观音山上观山水，下联之谜揭晓
上联：“观音山上观山水”
下联：“佛光普照悟人生”
这样的下联既与上联意境相呼应，又融入了佛教文化元素，表达了在观音山上不仅欣赏自然山水之美，更能从中感悟人生哲理的意境。
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声明:分享本人投稿《观音山上观山水》征联的应征作品及创作思路，恳请广大网友共品、细品。此作品竟未入围，到底征求标准需要多高？还是出于什么原因？特恳请广大网友参评指正。
应广东东莞观音山国家森林公园主办方向全国和广大海外楹联爱好者发出征求适合挂在景区大门前的下联之邀，及依照主办方坚持“宁缺毋滥”的标准原则，且在历经九年十次征集一直在等待那句震憾心灵的下联之际，就此本人应邀加入其中按照征求标准给出以下对句作以应征。
上联：“观音山上观山水”，平平平仄平平仄；应征下联为：“耀佛岭峰耀岭南”，仄仄仄平仄仄平。本对句以赞美观音山和弘扬佛教文化为题材，进行对主办方以“福山胜景”这样的地域风光主题(描写岭南地区的山水文化景色)予以作对。以下内容为应征下联作者的详细解联部分。
①从景区了解，其东莞观音山国家森林公园海拔高488米，而选用的“耀佛岭”乃观音山景区之一景点，且耀佛岭为整个观音山景区的第一高山峰566米。耀佛岭与耀佛是观音山景区第一高山峰和专有名称，耀佛更是禅意。他的文化意义包括神仙“八仙”现身耀佛岭的传说，及耀佛法师、禅师、高僧、神仙、菩萨、佛像的象征。因此在这里“耀佛”他成了包含性之词，即象征那些慈悲救苦的觉者和追求觉悟的有情众生。因为在这里“耀佛”包含了菩萨，指菩萨时就包含了观音，观音菩萨只是众菩萨中的一位，观音又可以称之为佛；且耀佛法师、禅师、高僧等修行者所秉持的慈悲、智慧等修行理念与观音菩萨的象征意义一致。以此说明他既是集众修佛们化身为一体的“众佛”，又是可以单独表示“个佛”的佛。同时，“耀佛”和“观音”在这里他们还同时可以隐喻出“我或游客”等众人。因此，从其“耀佛岭”比“观音山”还在高处的地势来看，和“耀佛”即“众佛”的意思层面来看，意境上无不在表达着“耀佛”佛法无边的能量，与表达着众佛云集在此观音山上的“耀佛岭峰”之高境修行圆满的更高境界。因此这里的耀佛岭就相当于一个佛家圣地，耀佛即是这些禅师、高僧、神仙、菩萨们。从而更显得“耀佛岭”这里集聚佛气，从而也看得出来只有“耀佛”这个可以表示“众佛”的佛和“观音”在这里才可以相媲美，与才可以称得上为天造地设的一对。因为在以这样配对的出现，从而使得在“耀佛岭峰耀岭南”配对“观音山上观山水”这样的语境中，才“独”有众佛云集观音山上观山水之佛气、灵气；与才耀出观音山这里的岭南特色之文化魅力；及其彰显出“观音山”这里的仙境之美，和突显出“犹吸引众佛云集观音山上观光、修行、弘法”这样意境递进的赞美之意来。
其因为在这里“耀佛”犹众人，“观音”如个人。犹如众人捧着个人，才能显得原本优秀的个人加上受众人所至爱(欣赏)而“又才更”显得生辉和极富魅力(吸引力)；实因此映射出上联的“观音”因有下联“耀佛”这个可以表示“众佛”之佛的“衬托”，从而才显得更加格外的耀放出观音山这里的文化魅力和影响来。
这个意境的表达，其实也就应了主办方要求下联“必须”具有意境升华的积极性和代表性与赞美性意义所在的预期；然而也就突出了所谓应题赞美观音山极美下的“耀岭南”之中心思想和文化影响。因此说: “观音山上观山水”这个上联的意境，欲表达的正是“耀岭南”的预期。
而对于判断东莞观音山国家森林公园主办方征联预期的标准为什么判定为“耀岭南”的确定？其实这个问题是可以从多方面得到印证的。因为从其观音山门牌坊上所雕刻的《福山胜景》横额中，和其“观音山上观山水”的半边上联中，显然这上联写的是“人文景观和自然山水”。而“观音山上观山水”这句极富诗情画意的上联，既以观音这个“核心象征”为出句；又以“观音山”点明出了福山；还以“观山水”，释放出这里的胜景。就这么一句诗情画意的上联即点明出了这里的观音和观音山以及福山胜景的完美结合，其实就是在“秀”这里的文化特色和山水魅力。以此就可以判断得出这个上联欲表达和释放出来的就是在“展现和炫耀”这里的山水文化这样的信号。因此，一般明眼的人都能从其《福山胜景》的横额和其给出的上联中猜到与看到一些这样的重要信息与提示。因此，在对其横额和上联中所显示出来的内容作为征联预期的提示与思路来看与分析，就能从中得出这样的一个结论，首先就是他的核心定义。因据《福山胜景》横额所显示，这里所谓的“福山胜景”，他强调的是景区的福泽属性和自然景观的完美结合。其中“福山”源于观音山因传说中观音菩萨庇佑而得名；“胜景”则形容其山水如画，云雾缭绕的仙境般美景。这就是他的第一个核心定义；第二个是他的文化内涵: 景区融合了佛教文化与自然风光，山门横额《福山胜景》既体现了宗教信仰，又突出生态价值。第三个就是他的景区特色: 以“福山胜景”为主题，突出山水景观与宗教圣境的结合，形成独特的旅游体验。
因此综上这些要点，即说明观音山所具有他的独特文化内涵，同时也彰显了他的个性魅力，这就是他正在给大家展现出来的是山水之美。其实，这里的自然山水、人文景观也就是典型的岭南文化。因此，其所在这里展现出来的山水之美，实也就是炫耀岭南文化的魅力。因此，这既是其“耀岭南”的中心思想和底蕴(资本)所在，也是其所打造的文化品牌和想要的“耀岭南”之终极预期。
这就是东莞观音山国家森林公园主办方想到通过“观音山上观山水”这样的上联来面向社会发起征集下联的互动方式来宣传自己和招揽游客的原因。而这里的山水文化确实具有的独特魅力，且能深深吸引了人们的目光和眼球，更能令更多的人慕名而来，在此畅游中获得欢心惬意，从而真正达到了把这里的文化传播与推广出去的目的。这既是一种文化炫耀，也是一种文化自信的体现。因此，我们就可以透过“观音山上观山水”这样的联意，即能得出其由观音“观山水”这样的意境背景来捕捉到他“暗示”下的“耀岭南”之玄机。而这个玄机，也就是对出此下联的门道。
当看到了这一要点，然后再应主办方征联要求应征下联“必须”取景观音山景物元素为对句才能入围评选最佳的对景区景点一一勘察，及多方面综合的进行深入探讨分析和仔细反复排查推敲，终于敲定了以“耀佛岭峰耀岭南”为下联来对这个“观音山上观山水”之上联。然而通过经此一配，竟也惊奇的看到了此时所作出的下联“即有”生命似的，在一切符合联律通则及应对上联重重机关难度上“竟都”实现了轻松化解和高度契合来。从而仿佛呈现出来的是浑然天成的一副对仗工整、形对意联、意境升华、呼之欲出的超然性完美之下联，并然方方面面的彰显和突出了这个由观音“观山水”欲表达下的“耀岭南”之中心思想和预期来。
因为随着这个突破的应合，与自成功配对后，这副对联全然已经“由暗到明”的一下子让人眼前一亮，也便能刷新与点明了所有人的认知，直捣人心的给人震撼与展现出它超凡脱俗的成就感与绝配美来。直给人一种似乎“不能用证实的方法证实”的那种超然、绝对的“神”！这种神奇的奇迹连自己都不禁拍案叫绝！因为此时明眼的人就此都能清楚的看到: 凡若应征内容偏离或跳出这个“赞美观音山和弘扬佛教文化”的界线范围，就根本再也无法表达出这个由观音“观山水”的意境所释放出来的“耀岭南”的这个中心思想和文化影响的预期及其境界来了！而此时为有此下联的点明，即能让人一下子一切都看得清楚明白了然。
而在此之前，为何一直以来大家都觉得“观音山上观山水”这上联如此之难对，重重机关最难破解？其实主要就是大家没有真正了解他的文化内涵，也不知道他在表达什么？和释放的是什么信息？他的征求预期是什么？因此，只有我们去完全了解这些问题以后，我们才能更好的去准确预判出他想要的预期是什么，从而才能针对性的去找出破绽和作出好下联。当我们能够这样理解和了解这些以后，想要对好“观音山上观山水”这个下联，其实我们就可以首先从他的横额入手了解到他的大致情况，然后再结合他的上联进行下一步分析才能做出更好应对。特别如“观音山”的这副上联，主办方还特别要求应征下联“必须”取景观音山景物元素为对句来对才能有机会参选入围为最佳的特殊要求。就此就难倒了无数人的想象，甚至绝大多数人直接以无对放弃。
其实就是大家没有完全了解和看到他的“福泽属性”这一块的玄机。光这一点，就能从许多应征者发到网上的作品中看到很多作品已经偏离主题，或取景都逊色于上联的这尊“观音菩萨”的形象了！因此，穷览整个观音山景区之景点下来，在“有形”的景区景物元素里面，确实“明着”没有一处是可以与这座以“观音”命名其山的“观音山”，和其观音为“核心象征”的经过人为打造出宏伟、壮观、慈悲的“观音大佛像”相媲美的了。这就是许多人都觉得想从观音山取景根本再无“实景”可对的主要和最终原因。
由于这个原因，大家也一起连同把这个看似不起眼的、却素有“众佛云集之意圣地”的“耀佛岭”，和唯一独有既可以象征“众佛”又可以象征“个佛”的这尊“虽功能强大但却有名无实像”的“耀佛”给一并忽略了！而其实这个“耀佛”才是唯独可以映入大众眼帘与观音相媲美的唯一至尊之佛。因为“耀佛”在这里他的文化意义包含了观音，以及和佛相关的秉持慈悲、智慧等理念与观音菩萨象征意义一致的修行者在其里面。其实这才是他真正强大的身份和佛法无边的能量，这也就是他能够成为唯一无二的选择之原因。
②耀佛在观音山这里的文化意义中，如何具体体现耀佛法师、禅师、高僧、神仙、菩萨、佛像等象征的正确性呢？其实，耀佛在观音山的文化意义里，是能从多方面具体体现耀佛法师、禅师、高僧、神仙、菩萨、佛像等象征的正确性的。
从传说故事角度
八仙现身耀佛岭的传说:
相传八仙结伴至观音山，何仙姑肩上花蓝中的花苗滑落至耀佛岭，花苗落地生根发芽成林，众仙模样印在竹林中形成秀竹林。此传说让耀佛岭与八仙紧密相连，增添了耀佛岭的神秘色彩。八仙在中国文化中是超凡脱俗的存在，他们的出现象征着此地的神圣与灵性，也寓意着耀佛岭有着特殊的灵气，能汇聚各方祥瑞。这与耀佛所代表的神圣、吉祥等象征意义相契合，体现了耀佛相关象征的正确性。
从历史文化传承角度
寺庙建筑与传承:
观音山上的观音寺始建于盛唐，鼎盛于明清时期。虽历经战乱一度毁于战火，但新世纪以来得以重建。寺庙建筑仿明清风格，雕粱画栋，殿堂庄严，拥有大悲殿、圆通殿、观音殿等众多建筑设施。这种悠久的历史传承体现了佛教文化在观音山的延续和发展，而耀佛作为观音山文化的重要组成部分，其象征意义也随着寺庙的传承得以体现。寺庙是佛教文化的物质载体，承载着人们对佛的信仰和敬意，也反映了耀佛法师、禅师、高僧等修行者在此传承佛法、弘扬文化的历程，证明了耀佛相关象征在历史文化层面的正确性。
从宗教文化内涵角度
观音菩萨象征意义:
观音山因观音菩萨而得名，山顶的观音圣像高达33米，重达3000多吨，是世界上最大的花岗岩观音菩萨雕像。观音菩萨在佛教中代表着慈悲和救渡，她的形象成为观音山的核心象征。耀佛与观音菩萨的慈悲精神相呼应，耀佛法师、禅师、高僧等修行者所秉持的慈悲、智慧等理念与观音菩萨的象征意义一致。他们在观音山修行和弘法，传承和弘扬这种慈悲精神，体现了耀佛在宗教文化内涵上与观音菩萨象征的意义相关，证明了耀佛相关象征的正确性。
从文化活动与信仰实践角度
佛教法会与信众参与:
观音寺每年会举行各类盛大的法会，如正月初一的弥勒圣法会，二月十九的观音圣诞拜忏法会等。在观音开库祈福法会期间，法师们还会义务为信众举行法物的开光仪式。众多信众会来到观音山参与这些法会，通过诵经、祈福等活动，表达对佛的敬意和祈求。耀佛法师、禅师、高僧等会在法会中发挥重要作用，他们的言行和修行指导体现了耀佛的宗教意义。信众的参与和信仰实践也证实了耀佛在观音山文化中作为宗教象征的正确性，以及其在人们精神生活中的重要地位。
从艺术与审美角度
佛像雕刻艺术:
观音山的石雕观音像等佛像艺术作品，以精湛的技艺展现了观音菩萨等佛像的庄严与慈悲。这些佛像不仅是宗教信仰的象征，也是艺术与精神的交融之作。雕刻师们通过对佛经故事的理解，将观音的慈悲、平静和智慧凝聚在每一次锤击与凿刻之间。耀佛所代表的神圣、庄严等象征意义在这些佛像艺术作品中得到了具体的呈现，人们通过欣赏这些佛像，能够感受到耀佛相关的文化内涵和审美价值。从而证明了耀佛相关象征在艺术与审美层面的正确性。
综上所述，以说耀佛在观音山这里的文化象征意义中包含了观音，是因为观音是菩萨，观音菩萨只是众菩萨中的一位。以此说明和彰显了耀佛法师、禅师、高僧、神仙等修行者所秉持的慈悲、智慧等理念与观音菩萨的象征意义一致的融合体现。因此说明耀佛这个名称蕴含的丰富文化意义背后所包括八仙现身耀佛岭的传说，及耀佛法师、禅师、高僧、神仙、菩萨、佛像等象征在这里得到了充分的体现和印证。
③其实“耀佛”这个名称，我们还可以先从字意这样去理解，找到他更奇强、独特的含义。因为在“耀佛”一词中，“耀”的本义为照耀、照亮、光耀、光辉的意思。“耀”是以光照物为核心含义，可从本意延申出发扬光大、显耀、炫耀、夸耀、夸赞、显示、显扬、广告、宣传、传承等义。而这个“佛”，佛是“佛陀”的简称。他有“觉者”“觉悟的人”之意，指对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟，且达到自觉、觉他、觉行圆满境地的人。自觉指自己对宇宙人生真相的觉悟；觉他是不仅自己觉悟，还能帮助他人觉悟；觉行圆满则是自觉和觉他的程度达到了最高、最圆满的境界。其实呢，佛他也不是万能的，不能直接赐人以解脱，只能教导众生，众生还是要凭自己的努力获得解脱。因此说佛(观音)的慈悲与护佑，指的是佛通过引导众生修行来消除业障。因此，佛的以光照人，感染人，影响人遇佛则佛的觉他精神和耀的照耀、照亮、发扬光大、传承等形象在这里的相关含义和意义很投缘。“佛光，象征智慧、慈悲与佛的庇佑。他代表着佛教中的光明与智慧，常被用来比喻善良的心灵和高尚品质。佛光的本质与来源是心光和智慧的变现，佛光源于自信般若智，心无污染则自身光明。这种心光并非佛体实体发光，而是修行者通过正身、口、意三业，积累功德后显现的慈悲与智慧之光”。因此，光从“耀”和“佛”这两个字单独去理解，也便能从它的字意本身所含盖的内涵中释义出它们与观音山文化意义中的“耀佛”出乎的一致。因为“耀”的本义为照耀，是以光照物为核心含义；佛也是以光照人，感染人，影响人遇佛则佛去做出积极改变这样的慈悲与智慧之光。因此，即便不把它们当作观音山这里的“耀佛”，当把这两个字连起来时，它们也能很大程度上显示出了它们与在观音山文化意义中的“耀佛”一样可隐喻出代表佛的慈悲与智慧这样的“神性光环”来。因此这里的“佛”同样有影响人遇佛则佛去做出积极改变这样的作用。因此，单独从字意理解，同样“很形象”的显示出如同观音山文化象征意义里的“耀佛”一样显赫。以此说明“耀”和“佛”所组成“耀佛”的名称无论放在哪种场合都能显示出其名称的特别，与其意义的非凡。因此，就观音山这里“耀佛”的存在，和他所象征的耀佛法师、禅师、高僧等修行者所秉持的慈悲、智慧等理念与观音菩萨的象征意义的一致；和他既可以表示“众佛”，又可以表示“个佛”的这种可化身广义的包含性与应变性的功能特征，就能充分说明“耀佛”这个形象他既成了(继承)一种“遇佛则佛”的榜样，也成了(继承)一种“遇强则强”的代表性文化符号和影响力的存在。
因此，既然观音山这里作为佛教圣地，而这里的文化所带给人们的是精神生活上的佛化(慈悲与智慧的觉醒)影响，且“观音菩萨”作为这里的核心象征，其“耀佛”则成了“遇佛则佛”的“我或游客”等群体(喻象)。因此在这里有必要阐明一下众生为何会有“遇佛则佛”的修为与觉悟？
从宗教角度
“遇佛则佛”，就是见贤思齐。意味着当修行者遇到已经证得佛果的高僧大德或感到佛所代表的智慧慈悲等品质时，应该以他们为榜样，努力使自己也趋向于佛的境界。这是一种对更高境界的向往和积极追求的表现，鼓励修行者在修行道路上不断的向贤圣看齐，以提高自身的觉悟程度。
从哲学与人生境界角度
“ 遇佛则佛”，就是智慧启迪和人格塑造。表示当人接触到具有深刻智慧和高尚品德的事物或人时，自身也会受到感染而发生积极的改变。如同遇到佛所代表的智慧之光，能够驱散自己内心的愚昧与黑暗，从而塑造更完美的人格。
从文化寓意角度
“遇佛则佛”，就是文化的传承与发展。在文化的传承方面，遇佛则佛可表示一种对优秀传统文化精髓的吸收与发扬。当一个民族或群体接触到如佛教文化这种蕴含着深刻哲理，道德规范和艺术价值体系时，能汲取其中的精华部分，使自身的文化内涵更丰富。就像在与代表这种文化精髓的“佛”相遇后，自身也能成为具有类似的文化品质的存在。
因此，结合“耀”有“发扬光大”的意思，和“佛”有自觉与觉他(不仅自己觉悟，还能帮助他人觉悟)的意思；以及“耀佛”在这里的文化意义中所包含耀佛法师、禅师、高僧、神仙、菩萨(即含观音)，及其喻象下的“我或游客”等这样的可喻为广义的包含性与应变性的功能特征，都在观音山文化意义中得到了很形象的体现。因此即显示出“耀佛”具有“遇佛则佛”和“遇强则强”的代表性意义。因此，耀佛在这里既体现出了他“遇强则强”的精神，也成为了“遇佛则佛”的榜样。这何尝又不是“观音”和“耀佛”喻象下的“我或游客”等众生们所向往观音山祈福、修行的虔诚所愿呢？
然而，当我们在这里以对联的形式展开他们时，当这副对联通过精心配对了以后，“观音”和“耀佛”在这里所代表的形象也就各自展露了出来。从而当我们在品读它时，首先就能让我们在第一时间、第一感觉印象里面就能直接的读出了这副对联在这里所表达的意境就是: “观音的福泽”和“耀佛的弘扬”这样的大意。然而，当我们再对它进行细品时，又能让我们从“观音山上观山水”和“耀佛岭峰耀岭南”的这个上下对句中又分别看到这样的几层意境的不同。不同的是因为在上联的基础上，下联的意境升华了，和意境变得更为丰富了，与变得更加能够完美的诠释出了观音山文化内涵及深远影响的意义及其魅力来了。或许，这就是“耀佛”在其文化象征意义中的积极作用，和其可喻为广义的包含性与应变性的特别，从而使其能够成为具有驾驭“观音山上观山水”这样的“成名联”的功能所在吧！
如“观音山上观山水”这个上联，我们既可以从中看到或理解到他的一层意思为: 观音(在)山上观山水。这个“观”首先是观察和观赏的意思。从中既显示出了观音以慈悲救渡之心审视人间，又显示出这里“有仙则名”的“福山”魅力。“观”在佛教语境中，可指“上观”，即十六观之一，代表对事物本质的智慧观察。此时“观山水”隐喻以超凡视角审视世间万物，体现佛学中的洞察与体悟。从而也就体现出了这里的山水福泽，与体现出了对观音山这样的“胜景”之美洋溢出的一种“暗耀”；另一层意思为: ( 我或游客)(在)观音山上观山水。“但”到这一层意思时似乎“波澜不惊”，只是显示出“我”在观音山上观山观水、游山玩水的一种闲玩游乐。而在“耀佛岭峰耀岭南”下联中，一层意思则为: (我或游客)(在)耀佛岭峰耀岭南。这时候这里的“耀”则义成了“夸耀或夸赞”的意思。这个意境一下子就点明出了这里的山水极美的特点，其实这才是说明这里的山水美不胜收，引人入胜，令人赞叹，兴奋不已！从而赞不绝口的不自觉自主代言的向身边人做起了宣传、广告、介绍、推荐的形成了一种积极的传播与推广的动作。这就是“耀佛”喻象下的“我或游客”在这里不自觉的把这里的山水文化“耀”出来的行为，说明“我”此刻已经进入一种“忘我”的修行境界。这也才是“我”“忘我”的进入“遇佛则佛”的一种“自觉与觉他”的状态表现。从而由“我”到这里来“观山水”的散心，感染成了“耀岭南”的修行这么一个变化过程。因此，又从“观”到“耀”的体现出了文化的影响带给人不一样的临在(意识的在场感)；且另一层意思为: 耀佛(在)岭峰耀岭南。这时这里的“耀”则义为照耀、照亮、显耀、发扬光大、传承等这样意思。即又说明这里不仅风景优美、文化底蕴深厚，且能吸引众人前来陶冶情操(修行)。从而使这里的文化得到了良好的传承与更好的发展，形成一种源源不断的照耀、照亮、闪耀、发扬光大的耀放出这里的文化魅力和积极向上的传播与推广趋势的表现。还有这里的“耀佛”的佛，佛本身也是以光照人的形象。佛光象征智慧、慈悲与佛的庇佑，有同观音菩萨一样福泽众生，保佑幸福安康之美意。因此，在这里也再一次见证与印证了“耀佛岭峰耀岭南”又一次的成为了积极的推动和影响“观音和观音山”的能量，从而把观音及观音山福泽天下与名扬天下的声誉再一次的推向新的高度。因此，这个“耀”在这里才真正点明出了观音山文化的传承与发展的“光大之光”。从而也才体现出在这片最具岭南文化代表性意义的观音山这里“耀岭南”的真正“耀”出了人们对这片“福山胜景”的美好向往和寄托。
④其实分析解释到这里，这个下联算是已经大功告成了。但是依然有一部分人觉得难以置信，不敢相信这就是答案(下联)了。甚有理解不过来的，或是根本不知道“观音山上观山水”是个怎么个玩意？又或质疑之前不是说没有人能对得出来吗？且大家都把它传成了史上最贵的对联了，可想而知该有多难对，而现在怎么说能对就对了呢？真有那么神的人吗……针对这些疑问，和如何让大家弄明白这些问题，在这里可以再给大家再作进一步的从多方位的取证、考证来证实这个问题也无妨。
前面我们已经分析过《福山胜景》横额中的几个重要信息了，现在再来分析分析“观音山上观山水”这个上联的玄机综合起来给大家再仔细讲解讲解。首先，为何这个上联可以理解成两层意思呢？如一表示有主语句为: 观音(在)山上观山水；二是表示无主语句为: ( 我或游客)(在)观音山上观山水。因为在这里一是为了突出“山水文化”，也就是宣扬这里所赋有佛教文化的岭南特色；二是通过接触这样的文化特色能感染人，给到人心灵净化的修身养性出真、善、美来。这就是佛教文化所影响人“遇佛则佛”的美好愿望。且“观音山上观山水”，其“景观”和本联意本来就是文化建设的一种构造，一种憧憬，及所得出本句的本身本来就是迎合自然景观和人文打造而生成这么个上联的设定而已。但作为佛教文化，及影响意义也是天底下有情众生们所期待的人生愿景。因此，在这里为何本人非要拿出上面这么个解读说法和俗气的比喻法来呢？其实就是为了通过这样通俗的比喻、比较，好让普通大众能够易懂的从“观音山上观山水”这个上联意境的基础上，下到“耀佛岭峰耀岭南”的下联意境中去理解和了解到何为“意境递进”的意思。
尤其因为以往都有认为“耀佛”不能与“观音”配对一说，让人一头雾水。而现在拿“耀佛”解读给大家，在观音山这里的文化象征意义中他可以指的是“众佛”，也可以指某个“个佛”的意思。是因为耀佛即象征那些慈悲救苦的觉者(如观音菩萨)，和追求觉悟的有情众生(如耀佛法师、禅师、高僧、神仙等)。因此，在这里“耀佛”包含了观音，观音菩萨只是众菩萨中的一位。而观音可以称之为佛，且耀佛法师、禅师、高僧等修行者所秉持的慈悲、智慧等修行理念与观音菩萨的象征一致。以此说明他既是集佛和众修行佛们化身为一体的佛道中人，喻称之“众佛”，又是可以单独表示“个佛”的佛。如果觉得这样解释还不够清楚，那么再把他理解成“个佛”中的“耀佛法师或观音菩萨”本尊，这样一来不就变成了观音菩萨对耀佛法师好理解多了。而大家想过没有，为什么“观音山上观山水”一样还能理解为: (我或游客)(在)观音山上观山水这层意思呢？这不也就是由“观音”喻象出“我或游客”来的吗？况且“耀佛”在观音山文化意义里他还包含了耀佛法师、禅师、高僧、菩萨等象征呢！这就是他所在这里的文化意义中可化身广义的包含性与应变性功能的特征。这样一来大家就很直观的了解到原来“耀佛”还有这层意思。这样一来也就排除了因认为“耀佛”是众佛，不是专有名词和专指哪个佛之嫌。当放下了这个包袱，再回到“耀佛”还有众佛的意思这层面上理解，也就更加客观的让人看到只有拿“耀佛”来和“观音”对仗，反而才是大大彰显出观音及观音山之福泽和佛气，是对观音以及观音山之炫耀；更是添光、添福、添贵之气相、气势也；且因有耀佛这个表示众佛的佛“云集观音山”和“恭维观音”这样的境界，从而才能真正表达与体现出观音山及观音的扬名天下和福泽天下之意境来。
因为“耀佛”在观音山文化意义这里既包含了观音，也包含了耀佛法师、禅师、高僧、神仙等象征。因此他被喻为广义的包含性与应变性的功能和福泽属性。因此，在这里只有“观音”和“耀佛”同时出现在这副对联的境界里，既才可以使“耀佛”能真正可喻为“遇强则强”之佛，觉行出圆满的境界来；又才可以喻为“遇佛则佛”的榜样，传承与发扬光大佛的慈悲与智慧；从而却才真正可以鞭策出“观音山上观山水”欲表达下的“耀岭南”之中心思想和文化内涵来。
因此，怎么能有“耀佛”配不上“观音”一说呢？那岂不是说: 众人不如个人？众人不是人？众人中挑不出一个人？其实不然，因为在这里有一点一直被大家都给忽略了。“耀佛”这个词，其实他完全可以单独理解为“观音菩萨”本尊，及所秉持的慈悲、智慧等修行理念与观音菩萨象征意义一致的在修佛路上的法师、禅师、高僧、神仙等众生。这个才是他“真正强大”的身份与能量所在。从而，从侧面才能更加彰显及突出了“他”可化身广义的包含性和应变性与代表性功能。
正因为“耀佛”他可以不专指哪一个佛，因此他才能真正具备和隐喻出“遇强则强的佛”和佛法无边的能量。因此，大家要客观、智慧的理解到这个节点上，在这里不能再作自相矛盾的解读和误导与困或了。
⑤言归正传，作为对联形式，对联的对仗主要考量的是词性、结构、平仄等方面。在上联“观音山上观山水”中，观音是名词，在主办方设定的语境下，耀佛岭的“耀佛”同样是名词，从词性角度二者可以对仗。结构上，观音是观世音菩萨的简称，耀佛则是在这里的文化意义中所象征的菩萨、耀佛法师、禅师、高僧、神仙等佛，及佛道中人、修佛的杰出代表们的统称，二者结构相同。平仄方面，“观音”为平平声，“耀佛”为仄仄声。二者平仄对仗工整。虽说“耀佛”在景区的语境下包含观音等多种含义的情况，但这并不影响他与“观音”相对仗。
因为在对联中，语义关连可以是多元的。例如: “松间照”与“石上流”，“松间”和“石上”是方位词相对；“照”和“流”是动词相对。同时整体又营造出一种静谧而动的意境。又例如: “观山水”与“耀岭南”，“观”和“耀”同时是动、名词相对；“山水”和“岭南”是名词相对，并且这个“山水”与“岭南”在这里的对仗竟组合成一个背景关连的语境。
因为上联这个观音山之“山水”文化即是“岭南”文化的一个缩影。然而在岭南山水孕育的独特文化传统中，岭南的山水不仅是自然地理的组成部分，更是其文化与历史的重要载体，兼具着生态价值与人文魅力。而其“观音山上观山水”这个上联的意境表达和展现，实是典型的人文魅力与生态价值的岭南山水。就此，应东莞观音山国家森林公园主办方以“福山胜景”这样的地域风光为征联主题(描写岭南地区的山水文化景色)，则用“岭南”对“山水”最能体现地域与景物的关联和意境的契合。从而也最能体现出这里的文化传承与地域特色。
因为，在这里只有“观音”与“耀佛”，和“岭南”与“山水”的同时对应时，才能真正同时做到从“耀佛岭峰耀岭南”的这种语境中勾勒出“观音山上观山水”的诗情画意、超凡脱俗、宁静致远、气质大气的神韵来；以及这里所赋有佛教文化的福山胜景、山水岭南、特色文化、魅力傲人的灵魂来。
因为“观音山上观山水”这上联的本意终究是围绕“观山水”的主题来唱导和释放出“耀岭南”的把这里的文化展现与宣传给大家，从而达到把这里的文化传播与推广出去为目的，也就是所谓的“耀岭南”的终极预期。
因此，“观音”只有在配对“耀佛”这个既可以表示“众佛”又可以表示“个佛”的大佛面前；和加上有耀佛这个“众佛”之衬托，及以耀佛这个“众佛云集观音山之上观之山水”这样的意境加持。从而才能真正做到和体现出由“观山水”到“耀岭南”的彰显出这里的文化魅力。从而也才能使整副上下联之间在意境层面上更加紧密且显有绝佳的精配度来。
因此，只有“观音”和“耀佛”的对仗，才能让人更加直观、客观的看到在“观音山上观山水”这样的联意和文化内涵中，在耀佛的这个既可以表达“众佛”又可以表示“个佛”的佛的点缀与加持下，从而才能真正做到把“观音山上观山水”这个上联真正欲表达的“耀佛岭”的中心思想和预期之玄机给“破解”出来。
因此，其实“耀岭南”既是上联的玄机暗示，也是下联的最终答案。然后在这里再精准的配对上“耀佛岭峰”这个在观音山之上的这里既有它的高度和气势的存在，又表达着它特殊的文化意义，这样具有可喻为广义的包含性、应变性功能作用下的针对性“绝搭”。从而才实现了真正意义上的“功克”、“突破”，和“创造”、“奇迹”的“绝配”之佳作来。
因此，经勘此多观点，也多方位、多重印证的看到了唯有“观音”和“耀佛”相对时，才能构建出观音山文化内涵的独特魅力来。
⑥但是，也正因为长期以来都没有人站出来为“耀佛”正身，让这个问题的存在成了长期以来的一个“疑难杂症”和棘手问题。属于“怀疑有病”又把脉不出的一块“心病”地带，从而“作病”的把它隔离了起来！因此呢在大家都很纠结，主办方也不敢作用的情形下。从而也让这一块唯一生长有“神药”的宝藏之地成了禁区，从此人间再无“药到病除”之“良药”，再踏破铁鞋也无觅处！
而其实，拿“耀佛”和“观音”配对，犹如拿“岭南”与“山水”对应一样轻松驾驭和精准绝配。因为下联中“耀佛”和“岭南”都同时是个包含性之词，正同时包含了上联句首的“观音”和句尾的“山水”。如“耀佛”包含了“观音”；观音山之“山水”即“岭南”文化的一个缩影。且尤其在“观音山上观山水”此上联中，即是由于有下联“耀佛岭峰耀岭南”的精准配对、衬托、附和，使其语境中一语就点缀出了观音山之山水文化的“精髓”来。即——福山胜景，岭南山水。因此，在上联“观音山上观山水”与之配对的“耀佛岭峰耀岭南”为下联的语境中，则不由得能够令人更加直观、生动的看到了由“观山水”释放出“耀岭南”之真面目。且在这个“观音山上观山水”的上联中所具有的这种“有意无意的提示和暗示”，其实也是在无形中无声的要求应征下联者必须自己读懂、悟懂上联欲表达的是“什么”这样的考验？其实这也就成了最能让应征者自己引以反思和自问的问题？因为只有能够从中引发提问，引以思考，才能更好的去发现里面的玄机。然后才能去做出精准预判，断出预期。从而才能去突破和破解此类迷联……因此，在这里通过这些思路深入去探索，所预判出了他的预期就是“耀岭南”以后，剩下就是如何才能够让自己应征的作品读出与达到这个“耀岭南”的预期来才行了……这些通通都是玄机的破解之法和解题的思路了。
自看破和抓住了这些要点以后，与为了验证自己的判断，本人再通过多方求证，反反复复深入研究、推敲……最终还是敲定“耀佛岭峰耀岭南”这句为唯一最佳下联。且发现无论想从哪个方面哪个角度再去对此下联进行推翻都再无从入手了，现在只有愈发的看到这个“观音山上观山水”的上联唯有现在下联中的“耀佛”、“耀佛岭”、“峰”、“耀岭南”的衬托、点缀，才能真正完美的诠释出“观音、观音山、上、观山水”的文化内涵与整体意境的高度精准及其绝配之美来。
因此，在本人偶然有缘有幸参与其中的当初，通过对经九年十轮次向外征集下联无果影响之大的概念也曾感到了震惊和感叹！知道这对联一定非同寻常，才得以静心思索。并经过翻阅和细品以往出之下联与被评选出之下联中，发现确实没有一联意境递进、大气和切中“耀岭南”这个中心思想预期的佳句。因此，通过确认和应主办方要求下联“必须”选用观音山景区景物元素为对句才算最佳的评选原则。然后再通过对景区景点逐一排查和仔细查阅分析及包括主办方的焦点评论，最后才得以客观的看出这其中的漏洞和破绽而得以切入其中破解此迷联。
因为之前大家都不敢大胆尝试作出解剖的、比较的、取证的攻克法来给这个“耀佛”定性。从而只在这个临近点旁徘徊不定，和自断不清的从这唯一有“缝隙”的入口擦肩而过，最终无法切入其中去寻得真相。针对这个棘手的问题，因为大家都不能做到有凭有据的举例说明和得出决论，因此最终也不能对自己的作品充分说明。然而让大部分参与其中的应征者只能凭借重在参与的心态加入娱乐，便也拿不出一个合理的解释来。从而也造成了很大程度上的审题不清，乱得乱对的普遍现象，这肯定是行不通的。当然在自己没有强有力的证据和确定经得起考验的实证面前，主办方也不能断然给你作出认可裁判。因此，当遇到存在“争议”这样的用词，评审过程中只会更多出现因使用有“争议”用词，或就直接认定为用词不当，不给于评为最佳，甚至弃评。
因此，在双方都觉得使用“耀佛”对“观音”存在用词不当之时，应征者(你)自己也找不到破绽，没有说服力，公众也无法认可的情况下，作为主办方(我)也没办法帮你决断。基于公平原则，这对于谁都符合公判的事实。
但也由于中华文化的博大精深，其文字极其深奥。有些词语，没有通过深挖、剖析、释义出来，大多数人是很难从字面去理解到其中深奥的内涵之意来的！因此，了解到这个逻辑和处境以后，本人通过再摸排、再仔细研究、再分析、分解。最终还是得出同一个结论: 就是唯一只有“耀佛”最为合适。
因为通过反复推敲，只有“耀佛”在观音山的文化象征意义里面符合这个条件。因为只有他在观音山文化象征意义上既可以表示“众佛”，又可以单独表示“某个佛”这样的意思。再者“耀佛”他可以不专指哪一个佛，但又包含了相比较的佛。如“观音”，观音即在“耀佛”的同一个文化象征体系里。因此，他被隐喻为集众佛化身为一体的“至尊大佛”。当我们给他安上了“至尊大佛”，这个“大”背后的功能和附着的能量就更神通广大了。因为“大”是超过一般或超过所有比较的对象之意，而“耀佛”在这里刚好符合这个文化象征意义的特征和功能。
因此显得“耀佛”无处不在表达着佛法能量，他既被喻为了“遇佛则佛之慈佛”，又隐喻为“遇强则强之强佛”，及佛法无边，甚有超越一切相比较之“佛”也。因此在这里他被喻为了可化身广义的包含性、应变性与代表性功能的佛。这就是他所具有独特的文化意义象征和功能特征的福泽属性。
通过这样举一反三的取证、验证，最终印证了“耀佛”的唯一性。及充分说明“耀佛”才是映入大众眼帘的至尊之佛，才是与“观音”结为最佳绝配的角色。而这个“绝搭”，无不犹有一番 “桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”的韵味和意味在里面。就如这里的诗句中“桂林对阳朔，天下对桂林”都有包含之意。犹如本篇解读文的对联中“耀佛对观音，岭南对山水”如出一辙的“绝”！
通过这样层层剖析、渗透进来钻入深层、底层、挖掘，取证、考证、验证及印证的一次次确定、确认，再也没有再发现其他可替代“耀佛”能成为更佳、绝配的角色的了！从而也就此打通与厘清了以往对破解“耀佛”这个疑问的通道与个中缘故。而“耀佛岭峰耀岭南”的腾空出世，也刷新与打开了品、评何为“观音山上观山水”之下联最佳对句的方向与格局。即一下子刷新了所有人之前的疑惑，和点明了征联的预期与格局。让下联脱颖而出的存在在这里既具有大气、魅力的在赞美观音山之美，又积极的表达出“岭南文化”兴盛的时代发展性和代表性意义，及其更具驾驭性表现。
因此，经此打开破法之门以后一通百通，使其本来被疑为“病态”的“耀佛”摇身一变成了“坚强”、“健康”、“无敌”的“王炸之佛”。从而让“耀佛”与“观音”在这里名正言训的组成了“堪称绝对”的佳配。
⑦通过精准配对以后，使得“耀佛岭峰耀岭南”的下联，可以完完全全按照主办方所提出的征求要求来应征作出一字一句的对仗分解。并超乎的做到了“神气对拍”“灵魂搭档”的双向能量交流，使其上下联在神态、气势、精神状态和内在气质上都互相呼应、碰撞、默契的即时融合。如其一一对应中之有、无主语结构，词性、意境；以及重字机关和名、动词互转；及其上下联之间所需要讲究的联律平仄等等完全符合该征求下联要求的各项指标，且也更具突出了该应征下联与上联之间依照“主题鲜明”的原则纳入了观音山元素为对句的完美结合。如上联“观音山上观山水”，其中一层意思有：(我或游客)(在)观音山上观山水；另一层意思为：观音(在)山上观山水。这就是无主语，和有主语结构的两种不同意境表达。而下联“耀佛岭峰耀岭南”之其中一层意思有：(我或游客) (在)耀佛岭峰耀岭南；另一层意思则为: 耀佛(在)岭峰耀岭南。从而让其在表达“禅意”的层面意境中，和对观音山之美由衷至高赞美中犹有：“观音观山水”的境界升华到了“耀佛耀岭南”之境界。从而使其言下之意中更不言而喻的“耀”出了这样最具代表性岭南文化的观音山山水之美，犹吸引众佛云集在此观光、修行和弘法之境界。而由此境界既“耀”出了观音和观音山福泽天下与名扬天下的声誉，也“耀”出了这里的文化得到了很好的传承与发展的势头。
而因为在这里“耀佛”喻象的是“我或游客”。“耀佛岭峰耀岭南”，通俗的理解则表示为: 众人聚集在观音山之上的耀佛岭峰这里接受佛渡的传承与弘扬这里的文化这样的意思。且从“观和耀”同时都是名、动词的层面理解，观为“景观和观看”之意；耀则着重于体现“光辉和照耀”之势。因此，综合整副上下联配对下来，不仅在实现满足楹联的词性对仗、声调协调、意境相应上的基本要求，并也完全符合上下联在“字句对等、词性对品、结构对应、节律对拍、平仄对立、形对意联”的铁律要求。从而使上下联对念起来不仅朗朗上口，更也气势非凡的切合主题预期的突出了下联所具有的时代性、积极性和代表性及其赞美性意义。
且因为由于“观音山上观山水”的上联有了“耀佛岭峰耀岭南”下联的精准配对，从而也才深入浅出的从多方位多层次的点缀出:“
观音山上观山水
耀佛岭峰耀岭南
那般
——多有超凡的画意，
——多有脱俗的诗情；
——多有宁静的气质，
——多有致远的大气；
——多有山水的文化，
——多有岭南的特色；
——多有魅力的胜景，
——多有傲人的福山。
然使
观音山上观山水
耀佛岭峰耀岭南
既有
——超凡脱俗、
——宁静致远、
——山水岭南、
——魅力傲人的福山胜景；
又有
——福山胜景、
——特色文化、
——大气气质、
——诗情画意的超凡脱俗；
并有
——诗情画意、
——超凡脱俗、
——宁静致远、
——大气气质的艺术境界；
更有
——山水岭南、
——特色文化、
——魅力傲人、
——福山胜景的内在气场。
从而
突出
观音山上观山水
耀佛岭峰耀岭南
具有
多么
——朗朗上口的旋律，
——欣欣向荣的景象；
和具
多么
——完美的灵魂搭档，
——完美的神气对拍；
及其
多有
——观音观山水福泽天下
——耀佛耀岭南发扬光大
美好
传承。
仿佛这里的福山就是天造地设，
简直这里的胜景就是浑然天成！”
⑧尤其在下联所选用方位词的“峰”与对应上联的“上”对作比较中，其“峰”指的是山之巅，山顶这样的位置。因此，“峰”也再具突出的比“上”的方位有高出之势和居于上上之位置。具有站在高处，居高临下，站得高，望得远这样的气势和架势与驾驭之势。
⑨及其在选用下联并列名词之“岭南”与上联所对应的“山水”中，其“岭南”的文化意义已经包含了整个观音山“山水”文化，实也映射出了观音山之山水景观只是“岭南”文化的一个缩影这样的局势。因此其下联所选用的并列名词“岭南”对应于上联“山水”，和综合整个下联用词用意的应合，不仅在描写岭南地区的山水文化景色上体现出了文化的传承与地域的特色，且气势上下联已经完完全全覆盖和碾压以及超越了整个上联的气场。与此同时也释放出了通过观“观音山上之山水”更好的让人从中体会到岭南文化的兴盛，和炫耀出岭南文化的深厚底蕴这样的预期。同时也彰显着在时代发展面前表达出了观音山山水之美，和人文景观打造结合下的文化魅力。从而无不让人在“观音山上观山水”的时候更加仿佛踏入了神仙乐土般的着迷和沉醉在这样的美丽山水画卷之中留连忘返；从而让人产生有种“观音在山上观山水”的情境画面来。这就是观音山这座赋有佛教文化的“福山胜景”之美所吸引人的地方和魅力所在，也是岭南的山水文化所带给人心灵静化和陶冶情操的文化内涵与影响。
因此应主办方给出上联“观音山上观山水”的求征下联之邀，现应征下联用“耀佛岭峰耀岭南”作以应对。然使下联既在用词、用意、取景观音山景物元素为对句等一切符合要求的基础上，也在气势上更具突出了文化的传承与振兴，和时代的发展这样的积极性及代表性的赞美之意。从而也便显出下联在切合主题指令、预期的一切符合条件下更具高度和气势的具有驾驭性表现，以至于达到堪称完美与最佳绝配的境界。
⑩综上所述的集中表现，和经过多方取证、考证以及印证的体现，才使得下联“耀佛岭峰耀岭南”通过了层层考核，最终得以奇迹般的突破和成功创作。而对于这次应征创作的意义，更堪称一次硬核的挑战。因为这是面上全国及广大海外楹联爱好者发起的经九年十轮次征集的这么一个概念。因此，此下联所突破的极限，也给自己创下了不朽的鼓舞与自信。因为对“耀佛岭峰耀岭南”这个下联的潜心创作，过程如同破案一般……经过一丝不苟的侦察和发挥想象力，不能错过一个细节，放过一丝蛛丝马迹的认真、仔细、研究、分析、反复推敲……最终才以得出这么个别致的下联来，这个极致的创作，且能得以高度契合的呈现。当看到作品展现出来的那种满意度，自己的付出很值得。因为以“耀佛岭峰耀岭南”为下联配对“观音山上观山水”所创下的“神韵”(艺术境界和内在气场)才是这副对联该有的“灵魂搭档和神气对拍”的体现。从而不仅与主办方的上联对念起来朗朗上口仅此而已，且也真正做到了应主办方各项要求之下联“必须”具有与上联“相媲美”的、“意境升华”的突出表现来。并能让人在朗朗品读“观音山上观山水”时自带一种直冲“耀佛岭峰耀岭南”的气势。从而既增加了作品的欣赏度，又释放出了岭南风光美不胜收，让人“览不胜览”又兴奋狂览而留连忘返的意境……从而更能让人从“耀佛岭峰耀岭南”中找到了一种“欲穷千里目，更上一层楼”的登高狂览体验——登上耀佛岭峰。即登上观音山之上的耀佛岭峰时，既才能看到更宽广的远处秀丽风景，又才能俯视着尽收眼底的耀佛岭脚下的这片赋有浓厚佛教文化的观音山圣地之山水，这样具有时代性、积极性、代表性的岭南文化盛景的眼福。因此“岭南山上特色文化的引人入胜”，这正象征和印证着“耀佛”喻象中的“我”遇佛则佛的一种积极改变与向上追求的精神；而“欲穷福山胜景，登上耀佛岭峰”的征服欲望，这层意境则既形象的比喻了“我”遇强则强的挑战精神(面对挑战能够激发斗志而产生超越自身水平的潜能，从而实现能力的提升)，又在这里更一步的彰显了“耀佛岭峰”的这种具有高度的优势和气势的存在意义。因此，在这里耀佛和耀佛岭所包含的文化意义以及相关象征的存在，这些都是衬托和扶持观音与观音山福泽天下与名扬天下不可或缺的重要因素及组成部分。
而在现实中，这里所具有的自然风光和文化之美，无不让人来到这里可以自由自在的游山玩水亲近自然的畅游中感到心旷神怡；同时也无不让人在感受着风景美和环境美与建设美的时代发展面前及体验中，又无不让人也不由的从欣赏山水之美和人文景观建设发展中感受到改革开放造就了今天祖国的富裕与强大。从而也更加的热爱祖国和深爱上这片土地，与把这里的文化传播出去以及推向世界。
由此可见，从上联“观音山上观山水”和下联“耀佛岭峰耀岭南”的配对中，已经不仅仅表现为对念起来朗朗上口这么简单了。而是不失霸气的彰显出了下联的气势高昂和切合主题指令的由“观山水”到“耀岭南”的实现了把这里的文化传播与推广的预期。而从以往的对句中了解，更多都只是看到大家的构思更多主要根据上联要求随意从景区取景或生造来对。从而在“观音”这尊大佛面前显然微不足道，意境既不递进，也不突出其文化影响和中心思想的预期。即便有人也以耀佛来对，他也没能把住要领，命中预期。
而在“耀佛岭峰耀岭南”这句独特的下联中，既对“观音山上观山水”这个意境的“胜景”之美予以至高之赞；又体现了观音以慈悲救渡之心审视人间的福泽；还在意境上实现了对“福山”文化的传统与发展的积极表现。从而既真正实现了下联意境的倍增，又高度的赞美了观音山山水之美这样的岭南文化，还突出和实现了主办方所预期的文化传播与推广的中心思想。其这里的“耀岭南”，实才是对出上联所欲释放出的中心思想和核心预期，而“耀佛岭峰”的“峰”且才是最终分出上下联之间高度的“灵魂之精度”。
然而作为应征下联出句的作者，为什么有必要多方位围绕上联和主题要求进行这么详细的分解、分析与提到这些类似重复的解答之意呢？其实也是作者自己对作出应征下联的自信与充分说明。因为从主办方设立的层层机关和提示的严格要求中，其实已经明确的给出了下联的答案，就是已经清楚的交代出了答案就藏在景区其中景点的给出了指定的范围而形成一种文化挖掘的竞猜。且主办方以“观音山上观山水”为上联向全国及广大海外楹联爱好者发出征集下联活动，及主要目的也是通过征集下联之互动，可以让更多人了解和关注东莞观音山国家森林公园这个具有岭南代表性文化的旅游资源，从而能够更好的促进这里的文化发展与传承。
或许，这就是东莞观音山国家森林公园开发建设的初衷，和推广与发展文化的理念；或也就是得出此上联灵感之出处。对于细心的应征网友在对主办方为什么要求应征下联“必须”选用观音山景物元素为最佳对句的用心上分析就会发现，原来这样可以引发广大人群对观音山景区景点这里的旅游资源、文化的深挖了解和加深印象。从而让广大群众可以通过探讨和应征下联途径，与亲临观摩观音山山水等多方位、多渠道的方式来进行有效的实现对观音山景区及文化系统的了解。从而最终达到让东莞“观音山”这里的文化真正的得到传播与推广。然而没想到上联经此一出竟多年多轮次的征集仍迟迟未果！面对如此一联难求之境，一方面既彰显了中华文化的博大精深；另一方面也正说明更有必要加大这样的宣传力度。且随征集轮次的增加而不断往上提高了奖金作为征求下联的条件，这本身就是一种文化的自信和对文化价值的一种认可。