观音菩萨代表大慈大悲，称大悲观世音菩萨、观自在菩萨等名。以大悲显现、拔除一切有情苦难为本愿，循声救苦，任何生命呼唤他，他必随缘赴感，有求必应。以三十二应化身，乃至无量千百亿化身，众生以何因缘得度，菩萨既现何身救拔之。而且现身不是高高在上，而是以种种的方便，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。而救助的方便不拘形式，“或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。”有时现慈悲相，如慈母一样慰抚爱子；有时现忿怒相，严厉教导冥顽不灵者改过迁善；所以，我们如果将观音菩萨，认成一种固定的形象，那便大错特错了。任何人都有可能是观音菩萨的化身，学佛者也都应把任何人都当成观音菩萨。《西游记》是我国四大古典名著之一，主要讲述了唐僧、孙、猪八戒、沙僧师徒四人历尽艰辛从东土大唐一直到西天拜佛求经过的故事。表面上是说孙、猪八戒、沙僧三个神通广大的妖魔，被南海观音菩萨劝善，保护唐僧去西天灵山如来处拜佛求经，实际是讲唐僧“回小向大”的修行过程，而这个过程，即是“观音菩萨”倒驾慈航来东土寻“取经人”，就是观音菩萨的“方便”，唐僧遇难总是孙去求“观音菩萨”前来求渡，真正的意思是，当困难现前时，是通过念“观音菩萨”得以度过的，修《心经》而成功的。
一、第十九回·云栈洞收八戒 浮屠山玄奘受心经浮屠山乌巢禅师传的《心经》，就大有文章，如所谓“浮屠”，汉语词语，也作佛教术语，“ 浮图”，佛教语，一指佛陀，佛；二指佛教；三指和尚；四指佛塔；七指浮屠镇。《佛学大辞典》中的解释是：浮屠，亦作浮图，休屠。按浮屠浮图，皆即佛陀之异译。后来人们认为佛陀二字太麻烦，于是简化成了一个字“佛”。什么叫“乌”，没有的意思，如化为乌有。真正的佛界是“没有境界是佛境界”，语出《华严经》。原文：“却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我（这也是一个大关目，猪八戒代表情绪，禅师认得他，情（魔）与佛性一体两面也，去魔佛现，但修时要藉情而修也）？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。”（“多心”即是魔，降魔即去“多心”也。）
二、第三十二回·平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾原文“唐僧道：‘徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。’行者道：‘师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云：心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言？但只是扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！’忽听得水声振耳，三藏大惊道：‘徒弟呀，又是那里水声？’行者笑道：‘你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见甚么水声。你把那《多心经》又忘了也？’唐僧道：‘多心经乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？’行者道：‘老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”三藏闻言，默然沉虑。六贼是怎么招来的？六根六尘相交感，产生六识（妄想分别），所谓“魔”是不是自招？如果说《西游记》不是修行的书，你信否？
三、第八十五回·心猿妒木母 魔主计吞禅原文：一行人路过隐雾山。正欢喜处，忽见一座高山阻路。唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细。”行者笑道：“放心，放心，保你无事。”
三藏道：“休言无事。我看那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，这有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清（修行的关健，独照，心存，即“真常须应物，应物要不迷”即修空要藉有，空也是境界，空要有来现）。差错些儿成惰懈（即《证道歌》里“差之毫厘失千里”），千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。（从这里我们可以看出，他真“”了，这是全书的关键，“莫认他乡当故乡”。
四、第九十三回·给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶第四次谈“心经”是取经第十五年，也是取经的最后一年，一行人路过给孤独园。忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：““徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪，师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴脸！替我一般的做妖精出身（六识、七识同是妄），又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声（过河不须舟，起一念我证了，“动念即乖”）？听讲！请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能、悟净，休要乱说。解得是无言语文字，乃是真解。（证自证分）
纵观整部《西游记》的妖怪，大都是要吃“唐僧”原因——长生不老，这一“生死魔”怎么来的，即是当初孙发心求道的第一念“求长生不老”，在须菩提祖师那里，也只要学“长生不老”之法，所以在修道时，这一“生死魔”成主要扰乱的主因。所谓“因地不真，果招迂曲” 最初的发心，决定最后的成果。看过前面写的文章，知道人分“性”与“情”，所谓“喜怒哀乐未发”是“性”，“发而皆中节”是“情”，动念即是“情”，这个“情”字，就是感情、情绪，情绪即猪八戒，即用戒来管理情绪，猪八戒的法名叫“悟能”，即把情降伏了转化为成佛的“能量”，所以乌巢禅师（佛）认识猪八戒。如：九十三回的开场谒：“起念断然有爱，留情必定生灾。灵明（心）何事辨三台？行满自归元海。不论成仙成佛，须从个里安排（都是从情起修，空不异色，色不异空）。清清净净绝尘埃，果正飞升上界。”