咬文嚼字解析,“礼尚往来”的内涵与意义

我们来“咬文嚼字”地说说“礼尚往来”。
这个成语出自《礼记·曲礼上》：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
"1. 字字分解，理解本义："
"礼 (lǐ):" 这里的“礼”并非指一般的礼貌或仪式，而是指古代社会中人与人之间交往时所遵循的"礼节、规范、制度"。它强调的是行为的得体、符合社会秩序和人际关系的准则。可以理解为一种行为准则或仪式规范。 "尚 (shàng):" 这个字在这里不是“崇尚”或“高尚”的意思，而是指"注重、看重"。它点明了在“礼”的各种表现中，有一种是特别需要被“看重”和“注重”的，那就是“往来”。 "往 (wǎng):" 指送出礼物、表示敬意或提供帮助等"主动的行为"，即“拜访”、“探望”、“赠送”等。 "来 (lái):" 指接受礼物、回应敬意或提供帮助等"回应的行为"，即“回访”、“答谢”、“接受”等。
"2. 组合理解，深入含义："
将字义组合起来，“礼尚往来”的核心意思是：在礼节方面，要"注重有来有往"

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人们经常使用“礼尚往来”这四个字，但对其深刻含义缺乏理解，不仅时常用错地方，甚至将其庸俗化。当“礼”被简化成礼品的价格，“往来”被换算成人情的等价，我们丢失的不仅是文字背后的文化密码，更是人际交往中最珍贵的精神内核。今天，不妨咬文嚼字，重新审视“礼尚往来”的本来面目。

“礼”字本义：并非“礼物”。甲骨文“礼”字由“示”（祭台）与“豊”（行礼之器）组成，象以玉、酒、血等祭品敬献鬼神之形。其核心不在“物”，而在“敬”。《说文解字》对“礼”的解释是：“履也，所以事神致福也。”这里的“履”不是鞋子，而是“践行”的意思。古人认为，“礼”的核心是通过庄重的仪式表达虔诚，比如祭天时有燔柴的礼节，祭祖时有献酒的规程，每一个动作都有严格的规范。这种规范不是束缚，而是让人心生敬畏的途径——当人在祭台前敛声屏气，手持玉器的双手微微颤抖，那份小心翼翼里，藏着对超越性力量的尊重，也藏着对自身行为的约束。

随着社会发展，“礼”从祭台走向人间。周公制礼作乐，将祭祀中的敬畏之心转化为社会秩序的准则。《礼记》中说“礼者，天地之序也”，意思是“礼”是模仿天地秩序创造的人间法则。天在上，地在下，所以有君臣之分；春生夏长，秋收冬藏，所以有长幼之序。这种将自然秩序映射到人间的智慧，让“礼”从宗教仪式升华为文明的基石。此时的“礼”，不再只是对神灵的供奉，更成了人与人相处的规矩：君臣之间的朝觐礼，是对权力秩序的维护；父子之间的孝礼，是对血缘伦理的坚守；朋友之间的相见礼，是对平等尊重的践行。

从玉帛到规矩，从祭台到人间，“礼”的演变始终围绕着一个核心：它是人类为了构建有序生活而创造的精神契约。这种契约里，没有物质的算计，只有精神的呼应——就像古人在祭祀时相信“精诚所至，金石为开”，人与人之间的“礼”，本质上也是心灵的对话。孔子把“礼”从贵族专利转化为“成人之教”。他说：“克己复礼为仁。”礼不再是外在仪节，而是内心仁德的外化。颜渊问“仁”，孔子答“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。礼于是成为“自我立法”的尺度，而非“他律”的账单。由此可见，“礼”之本义，是一套由“敬”出发、以“分”与“和”为骨架、以“仁”为灵魂的秩序系统，而非今日狭义的“礼物”。《礼记·聘义》记载孔子与子贡的对话：子贡问“赐（子贡名）也，尔爱其羊，我爱其礼”，孔子回应：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这里孔子明确反对将礼异化为物质的堆砌——用羊献祭，若内心没有敬意，不过是虚耗财物；反之，即便仪式简单，只要怀着真诚的哀思，才是礼的本质。可见，“礼”的核心从来都是“敬”，是“情”，而非“物”。

“礼尚往来”四字，最早见于《礼记·曲礼上》：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”这里的“尚”是“崇尚、注重”之意，整句话的大意是：礼的精神在于注重互动，若一方主动示好却无回应，或一方接受善意却不反馈，都是违背礼的。要准确理解这句话，必须结合上下文。《曲礼》是《礼记》的首篇，主要记载日常行为的礼仪规范，强调“礼”的实践性。但这里的“往来”并非简单的物质交换，而是包含三个层次的互动：

第一层次：仪式的对等性。在周代礼仪中，不同身份的人交往需遵循相应的仪轨。比如诸侯朝见天子要献“贽礼”（见面礼），天子则要设宴款待并回赐更贵重的礼物；士相见要带“雁”（象征忠贞），对方则要以“醴”（甜酒）相迎。这种仪式的对等性，本质上是维护社会等级秩序的需要——通过规范的互动，确认彼此的身份与责任。但这绝不意味着“等价交换”，而是“各安其分”的伦理要求。

第二层次：情感的流动性。《礼记·檀弓》记载了一个故事：春秋时，陈国人到鲁国吊唁，鲁人不按礼制接待，陈人便指责“无礼”。孔子得知后说：“丘闻之也，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”意思是，真正的礼要维护亲情与旧谊，而非拘泥形式。可见，礼的精神内核是情感的流动——我向你表达善意，是因为我在乎你；你回应我的善意，是因为你也珍惜这份情。这种流动不是机械的“有来有往”，而是“投我以木桃，报之以琼瑶”的心意共鸣。

第三层次：道德的自觉性。《论语·卫灵公》中，孔子说：“君子义以为质，礼以行之。”这里的“义”是道德准则，“礼”是行为方式。真正的“礼尚往来”，是建立在道德自觉之上的自觉行动。比如，看到朋友遭遇困境，主动送钱送物是“礼”；但更重要的“礼”，是放下架子倾听他的烦恼，陪他度过低谷。这种“礼”无关物质，而是“仁”的外在表现——《孟子·离娄下》说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”这才是“礼尚往来”的最高境界。

由此可知：“往来”是礼之运作形式，而非礼之本质；“非礼也”不是道德谴责，而是说“失礼之义”，即失去了“敬”与“仁”的精神。若把“非礼”理解为“不礼貌”“不够意思”，便矮化了原意。

在现代社会，“礼尚往来”这一古老观念被严重曲解和庸俗化。最常见的误解是将“礼尚往来”简单等同于互相赠送礼物，把“来而不往非礼也”理解为不互赠礼品就是失礼。这种理解将原本丰富的文化内涵窄化为物质交换，使“礼”失去了其精神内核。

误区一：将“礼”等同于“礼物”。春节、中秋、生日、升学、乔迁……现代人的日历上，几乎每个节点都标着“送礼清单”。更有甚者，列出“人情账本”，记录每一笔红白事的支出与回礼金额，精确到百元。这种“礼”的异化，让原本温暖的情感变成了冰冷的数字。曾有媒体报道，某农村家庭因无力承担频繁的“随礼”支出，不得不举家搬离村庄——当“礼”成为负担，“往来”就成了枷锁。

误区二：将“往来”曲解为“等价交换”。有人把“礼尚往来”算成一笔经济账：“我送你500元的礼，你必须还500元；我帮你一次忙，你必须帮我一次更大的忙。”这种逻辑的荒谬之处在于，忽视了人际关系的复杂性。比如，父母对子女的付出是无私的，难道子女必须“等价”回报？医生救死扶伤是职责，难道患者要按“市场价”支付感谢？真正的“往来”，是情感的双向流动，而非利益的精准兑换。

误区三：将“尚礼”扭曲为“尚利”。更值得警惕的是，有些人把“礼尚往来”异化为拉关系、走后门的工具。逢年过节给领导送“特产”，项目招标前给客户送“纪念品”，表面是“礼尚往来”，实则是权钱交易的遮羞布。这种“礼”的本质是“利”，是对传统礼仪的彻底背离。《礼记·乐记》早就警告：“灭天理而穷人欲者也”，当“礼”沦为逐利的工具，最终只会腐蚀社会的道德根基。

要纠正当代对“礼尚往来”的误解，必须回归其精神本质：它不是物质交换的规则，而是情感联结的纽带；不是利益计算的工具，而是道德修养的实践。

今天的我们，为何会对“礼尚往来”产生误解？根源在于将“礼”从精神层面拉回了物质层面，将“往来”从情感互动简化为利益计算。真正的“礼尚往来”，应该体现在以下三个层面：

第一层面：日常交往中的“将心比心”。《论语·学而》说：“礼之用，和为贵。”真正的“礼”，是为了让人际关系更和谐。比如，朋友搬家时送一束花，不是为了“回礼”，而是分享他的喜悦；同事加班晚归时递一杯热咖啡，不是为了“留人情”，而是表达关心；邻居生病时上门探望，不是为了“积德”，而是传递温暖。这些看似微小的举动，才是“礼尚往来”的真谛——它不需要昂贵的礼物，只需要真诚的心意。

第二层面：文化传承中的“守正创新”。传统礼仪中蕴含着丰富的智慧，我们可以批判地继承，赋予其现代意义。比如，古代的“乡饮酒礼”是邻里间的聚会，通过饮酒、奏乐、诵诗增进感情，今天可以转化为社区的“邻里节”；传统的“冠礼”“笄礼”强调对责任的认知，今天可以设计成年轻人的“成人仪式”；“投桃报李”的典故告诉我们，回应善意不必拘泥形式，一句真心的“谢谢”，一次用心的帮助，更能体现“礼”的精神。

第三层面：社会和谐中的“美美与共”。《礼记·礼运》描绘的“大同社会”，是“人不独亲其亲，不独子其子”的社会。真正的“礼尚往来”，应该超越小圈子，走向大社会。比如，企业资助贫困学生，学生毕业后回馈社会；志愿者帮助孤寡老人，老人的故事激励更多人加入公益；城市支援乡村发展，乡村的文化反哺城市的灵魂。这种“往来”，是文明的互鉴，是善意的循环，最终将汇聚成推动社会进步的力量。

真正的“礼尚往来”，首先是“真诚的回应”。《礼记》里说“礼者，敬而已矣”，“敬”不是表面的客气，而是发自内心的重视。朋友生病时，与其在朋友圈点个赞，不如打个电话问问病情；亲戚遇到难处，与其包个红包了事，不如花时间帮着想想办法。明代学者吕坤在《呻吟语》中说：“与人相处，须有以我容人之心，有以人容我之量。”这种“容”，就是在往来中体察对方的需要，用真诚回应真诚。就像古人拜访朋友，不会提前三天发微信确认，而是带着一束亲手种的花，敲开门时笑着说“刚路过你家，想起你喜欢这个”，那份随性里的用心，比精心准备的礼盒更动人。

真正的“礼尚往来”，其次是“对等的尊重”。这里的“对等”不是物质上的等价，而是人格上的平等。《论语》中，孔子见了穿丧服的人，一定会站起身来；见了盲人，哪怕对方年轻，也会主动打招呼。他说“三人行，必有我师焉”，正是这种尊重的体现——在往来中看到对方的价值，不因为身份高低而改变态度。现代社会里，老板给员工递一支烟时起身，员工给老板提建议时坦诚，陌生人问路时耐心指引，这些细节里的平等，才是“礼”的精髓。就像钱锺书和杨绛夫妇，朋友寄来新书，他们会亲笔写一封读后感；学生送来自制的点心，他们会回赠一本签名的旧书，这种往来里没有功利，只有“你重视我，我也珍视你”的默契。

真正的“礼尚往来”，最后是“长久的滋养”。古人说“君子之交淡如水”，不是说交往要疏远，而是说“礼”应该像水一样，无声无息却滋养万物。苏轼和黄庭坚是忘年交，苏轼被贬黄州时，黄庭坚寄去自己写的诗；黄庭坚被贬宜州时，苏轼托人送去一方砚台，他们的往来没有金银珠宝，却在诗词唱和中成就了彼此的文学人生。这种“往来”不是一时的应酬，而是在岁月中相互扶持，就像老邻居之间，今天你送一碗刚熬的粥，明天我给你捎一把新鲜的菜，日子久了，那份情谊就成了生活里的暖阳。现代社会的快节奏让交往变得匆忙，但真正的“礼”从来不怕时间的考验——多年未见的同学，见面时还能叫出对方的小名；共事过的伙伴，离职后依然会分享行业的消息，这种不刻意、不功利的往来，才是“礼尚往来”的最高境界。

真正的礼尚往来，是“你以真心来，我以诚意往”，其间或有形之物，却不必铢两悉称；其间或无形之意，却必以敬仁为质。正如《礼记·礼器》所言：“君子有礼，则外谐而内无怨。”在家庭关系中，“礼尚往来”体现为代际间的相互理解与尊重。父母对子女的养育是“往”，子女对父母的孝敬是“来”。这种互动不是简单的等价交换，而是基于亲情的自然流动。现代社会出现的“空巢老人”问题，部分原因就是这种互动平衡被打破。在职场环境中，“礼尚往来”表现为同事间的相互支持与合作。一个人的专业贡献是“往”，团队对他的认可与支持是“来”。健康的工作关系应当建立在能力互补和价值共创基础上，而非庸俗的“人情往来”。在国际交往层面，“礼尚往来”体现为国家间的相互尊重与合作。

愿今日之我们，咬文嚼字之后，更能“咬”住礼之魂，“嚼”出仁之味，让古老的“礼尚往来”在现代土壤上开出新的、不昂贵却芬芳的花朵。当我们不再把“礼尚往来”当作物质账本，而是视为心灵的对话；当我们不再用“等价交换”衡量人情，而是用“将心比心”经营关系；当“礼”回归其精神本质，成为连接古今、沟通你我的桥梁，我们才能真正理解《礼记》中那句“礼者，天地之序也”的深意：真正的“礼尚往来”，是天地间最美好的秩序，是人类文明最温暖的传承。

来源：北京号

作者：晋化