贵州世居民族——彝族历史文化
彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一，2010年第六次人口普查，彝族人口有871万余人，主要分布在云南、四川、贵州和广西壮族自治区西北部。彝族是贵州的世居民族之一，
贵州彝族居住历史悠久，可追溯到西汉以前，现主要分布在毕节市的威宁、大方、黔西、毕节、纳雍、织金、金沙等县，六盘水市的水城、盘县、六枝特区，还有少部分居住在安顺市的普定县等地。彝族在贵州这片土地上繁衍生息，创造了独特而灿烂的历史文化。 ## 一、族源与迁徙 彝族的族源，据汉文和彝文历史资料记载，
与分布于我国西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都（今四川西昌东南）两个区域。在这些地区居住着称为“邛都”“昆明”“劳浸”“靡莫”和“滇”等从事农业或游牧的部落。根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在“邛之卤”，后来才南下到“诺以”“曲以”两水沿岸（即金沙江和安宁河流域）。 大约在公元3世纪以后，彝族的先民已经从安宁河流域、金沙江两岸、云南滇池、哀牢山等地逐渐扩展到滇东北、滇南、黔西北及广西西北部。东晋以后南北朝时期，战乱纷扰，西南地区的贵州高原山地相对平静，适宜百姓安居乐业，氐羌民族中的彝族便从西北方向往贵州迁移并定居下来。
贵州古彝文典籍《西南彝志》中还有许多关于“濮变彝”的记载，说明古代南方的濮人后裔有许多融入了彝族。同时，古代彝族居住的地区，又分布着彝语支的其他许多部落，彝族在发展过程中不断与其他民族融合，逐渐形成了今天的格局。 ## 二、社会发展历程 大约在2000多年前，彝族先民已经过渡到父系氏族社会。据彝文典籍记载，彝族的祖先“仲牟由”有6个儿子，这6个儿子就是彝族尊称的“六祖”。“六祖”为武、乍、布、默、糯、恒六个支系的祖先。根据贵州彝族水西土司安氏世传的父子联名谱系，自仲牟由至清康熙三年（1664年）的水西土司安坤，历传85代，由此上溯，“仲牟由”约为战国初期人。
六祖分支标志着彝族先民由氏族、部落走向部落联盟阶段。 大约在公元前二、三世纪，居住在云南滇池周围的彝族先民已开始进入阶级社会。汉初，在滇池地区（原“滇国”领域）设益州郡，彝族先民为“滇王”所统治。 自西汉以前到元朝时期，贵州彝族都保持奴隶占有制。元王朝在贵州彝族地区设置土司，实行土司制，具有奴隶封建性质。 公元8世纪，在云南哀牢山北部和洱海地区出现了六个地方政权，
史称“六诏”（六王）。其中“蒙舍诏”的首领皮罗阁在783年统一“六诏”，建立了以彝族为主体，包括白、纳西等族在内的“南诏”奴隶制政权，并由唐朝册封为“云南王”。同一时期，在贵州彝族地区也出现了“罗甸”等政权，总称为“罗氏鬼主”。 公元937年，封建制的“大理政权”取代了由于奴隶和农民起义而崩溃的“南诏”，从此，云南彝区开始走向封建制。13世纪后，“大理”“罗甸”相继被元朝征服，
并在这些地区设置路、府、州、县和宣慰司。元末，云南许多彝族地区封建地主经济迅速发展，但在一些地区领主经济和奴隶制残余仍然不同程度地存在。 明代，在彝族地区兼设流官、土流兼治和土官三种官职，对彝族地区的经济发展起了十分显著的促进作用。 清康熙三年（公元1664年）吴三桂用武力在彝族聚居的水西（即鸭池河及其上源三岔河、六冲河西北一带）和乌撒地区（即威宁、赫章等地）推行“改土归流”，革除土司，封建领主制经济逐渐为封建地主经济所替代。但在边远山区，作为残余的土目统治一直被保存下来。直到新中国成立后，经过一系列社会改革，彝族地区逐步进入社会主义社会。
三、语言文字 ### （一）语言 彝族有自己的语言，彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支。彝语分为东部、南部、东南部、西部、北部和中部六大方言，贵州彝语属东部方言中黔西北次方言和盘县次方言。黔西北次方言主要分布在大方、毕节、威宁、赫章、黔西、织金、金沙、仁怀、清镇、关岭、六枝等县和水城、纳雍两县的部分地区。盘县次方言主要分布在盘县、普安、晴隆、兴仁、兴义和水城的部分地区。彝语的使用情况与居住区域有一定关系，从年龄结构看，老年人说彝语的频率比年轻者高，从性别上看，女性说彝语的频率比男性高。
（二）文字 彝族有自己的文字，史称“爨文”“韪书”“罗文”“倮文”等，是一种历史悠久的文字。彝文创自何时，无明文可考。现今见于有明确年代记载的彝文，最早是今存于大方县的明代成化二十一年（公元1485年）所铸的彝文大铜钟，但铜钟上所铸的彝文，已是极规范化的文字。对于彝文的性质，国内外学者说法不一，一般认为，彝文是由象形文字发展到表意文字。彝文是一种音节文字，每个字形代表一个意义，没有偏旁和部首，
同一字形有多种不同的书写格式，主要为由左向右直书或横书。据估计，现存的老彝文大约有一万多个字，经常使用的有一千多个。 贵州是全国彝文古籍最多的省份，据不完全统计，民间珍藏的彝文古籍约3000余册，加上毕节地区已收集700余册，总数约4000余册。这些古籍内容极其丰富，涵盖哲学、政治经济、军事、文化教育、语言文字、文学、历史、天象历法、医药等领域。彝族文献大都是手抄本，在内容上往往多学科并叙，具有百科全书式的特点。其体裁大多用五言，部分也用七言或长短句。这些典籍，不仅记录了彝族人民的物质精神生活及其历史发展过程，而且为研究西南民族的社会历史提供了宝贵的资料。贵州彝族在历史上留下了许多石刻和铭文，其中最具代表性的是明代永兴寺铜钟、新修千岁衢彝文碑和水西大渡河彝文碑。 ## 四、灿烂的文化艺术
（一）文学 彝族民间文学形式多样，内容丰富，有诗歌、神话、传说、童话、寓言、谚语、谜语等，绝大部分是广泛流传于民间的口头文学。彝族有数以万计的艺文经典，诸如《彝族诗文论》《一双彩虹》《放俄娄记》《创世经》《教育经》等。彝族文学经典包含神话、故事、史诗、歌谣，以及各种题材的创世史诗、英雄史诗、叙述史诗、抒情史诗等。彝族文学作品中塑造了众多英雄形象，如支嘎阿鲁、策耿纪、武乐撮、笃慕、妥阿哲等，他们是彝族古代社会各个时期的楷模，给后代树立了永不磨灭的榜样。 ### （二）音乐舞蹈 彝族音乐独具特点，舞蹈从来与歌相伴。彝族舞蹈有“铃铛舞”“酒礼舞”“海马舞”“腰鼓舞”等。
其中，“铃铛舞”极具特色，彝语称为“恳合呗”。据《西南彝志•论歌舞的起源》载：“斋场四面八方……巧舞者手执小铃而舞”，后沿袭此俗。“恳合呗”汉语称为“抄子舞”“跳脚”或“铃铛舞”，经演变，现不仅在白事场合表演，在一些节日喜庆时亦比较常见。据彝文古籍记载，彝族铃铛舞起源于公元前8世纪彝族先民笃尔帝分封六侯的时代。乌蒙山区的彝族先民尚养良马，世称“良马圣地”，那时各个诸侯氏族部落全民皆兵，组建战马队伍。首领举行追悼先王祭祀仪式时，部下都要组织120人的兵马队伍和数十人的歌舞队，在祭祀歌舞场上展示骑战风采，热闹整个通宵，舞动中要摇响手中的马铃控制节奏，
铃铛舞因此而生。也有一种说法认为，彝族铃铛舞的铃声是彝族祖先在战乱中伤亡过大，领头人为安定人心，用马铃铛在手中有节奏地摇响，使后面的队伍相信伤亡人数不大，他们还有再战的能力。从彝族铃铛舞的道具与反映的内容看，除了有着战争场面描写的寓意，还刻画了彝族传统的民族尚武的意识。后来，这种舞演变为安抚战死沙场的勇士灵魂、慰藉死者的舞蹈。彝族铃铛舞保留着原始的风貌，是彝族保存最完整、艺术价值最高、流传最广的民间舞蹈形式，它生动反映了彝族人民的民族性格和审美情趣。2008年6月14日，彝族铃铛舞入选第二批国家级非物质文化遗产名录。 彝族器乐有唢呐、
月琴、口弦等，月琴曲调丰富，其代表作为彝族民间文艺家代俄沟兔汝搜集整理的《月琴曲集》，较为系统地反映贵州彝族月琴曲的风貌。 ### （三）工艺美术 彝族传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。工艺品以披毡、漆器、咂酒等最为著名。彝族崇拜“五色”，即红、黑、黄、白、青，这一哲学思想广泛应用在服饰、装饰、漆器、酒器、银器、刺绣、雕刻、建筑、
兵器、绘画等生产生活用品和工艺美术品上，形成丰富多彩的花纹图案。用各种花纹图案刺绣的彝族服装久负盛名，跻身于绚丽多彩的世界民族服装之林。彝族漆器更是以其独特的造型、精美的漆绘工艺而闻名，具有极高的艺术价值。 ## 五、独特的风俗习惯 ### （一）居住 贵州彝族的居住特点为大分散、小聚居。自然村落大都选择在高山平台或高山斜坡上，或接近河谷的向阳山坡，通常几户至几十户人家形成自然村落的聚居带。住房有柱房、土墙房和石墙房。在一些地区，彝族传统建筑形态多为“土掌房”“方型碉楼”“垛木房”和“厦片房”；多用竹墙、板瓦，内部间隔亦用竹墙，梁柱、椽子多用竹材或竹木混合，多用竹篾、山藤绑扎，板瓦上用石块压实，地坪一般夯土。
（二）服饰 彝族服饰丰富多样，且因年龄、性别等不同而有所差异。女服饰有长裙、无饰长衣、长花衣三种类型。着长裙时，腰系折布腰带，上穿左衽短衣，短衣的领口、袖口、肩部和胸前均镶嵌有绣制的各色花纹图案。男装多上穿对襟短衣，下着“八幅”大裙裤。彝族服饰的色彩鲜艳，图案精美，不仅具有实用价值，更是彝族文化的重要载体，展现了彝族人民的审美观念和艺术创造力。 ### （三）节日 1. **年节**：时间在每年农历十月初一。彝族以十月为岁首，故以其作为年节。届时，要打扫房屋，在神龛上插两小枝黄松枝，在堂屋内地面铺上新鲜的松叶，燃放鞭炮迎接祖先回家过年。
过年期间，人们走亲访友，互赠礼物，举行各种传统活动，如唱歌、跳舞、赛马等，充满欢乐祥和的氛围。 2. **火把节**：时间为每年农历六月二十四日，是彝族最盛大的传统节日之一。白天，人们杀猪宰羊祭祀祖先。夜晚，男女老少都手执火把，游行于村寨和田间，以火驱虫，祈求丰收和平安。同时，还会举行盛大的篝火晚会，人们围着篝火跳舞、唱歌，通宵达旦。火把节期间，还会有摔跤、斗牛、赛马等传统竞技活动，
展现彝族人民的勇敢和力量。2006年5月20日，彝族火把节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 3. **赛马节**：时间在每年农历五月初五日。彝族自古有养马、爱马的传统，赛马节是他们展示马匹和骑术的重要场合。节日当天，骑手们身着盛装，骑着骏马在赛场上驰骋，竞争激烈，场面壮观。除了赛马，还会有马技表演、马文化展示等活动，传承和弘扬彝族的马文化。
（四）信仰 贵州彝族具有浓厚的原始宗教信仰色彩，崇拜多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。在自然崇拜中，对天、地、日、月、山、水、火等自然灵物都有信仰，认为它们具有超自然的力量，能影响人类的生活，因此常常举行祭祀活动祈求庇佑。祖先崇拜认为死去的人仍然以强大的力量，用另一种姿态活在另一个不可知的世界里，对祖先虔诚和尊敬是因为祖先能庇佑后代。彝族有卷帙浩繁的经书，
如《作祭经》《作斋经》《指路经》《百解经》《占卜书》《福禄书》等。彝族信仰仪式分两类：一类是民间家庭活动仪式，如占卜、敬祖、祭神、祭魂等，一般不请专门的宗教人士来主持，民众以家庭为单位由家长自己举行。另一类活动仪式则必须请布摩、苏尼来主持，如超度送灵、招魂、指路、捉鬼、驱遣、盟誓神判等。
布摩是彝族社会的宗教职业者，同时又通晓彝文，编写、保存和传播文化典籍，是彝族传统文化的集大成者。苏尼则通过舞蹈、击鼓等方式与鬼神沟通。布摩、苏尼活动的主要目的是与鬼神沟通，帮助人们趋吉避凶，去祸纳福。 ### （五）礼仪与禁忌 彝族有着一套完整的礼仪规范，涵盖了生活的方方面面，如尊老爱幼、热情好客等。在待客方面，客人到来时，主人会热情迎接，以酒肉相待，并且会遵循一定的座次和用餐礼仪。在社交场合，人们注重言行举止，尊重他人。彝族也有一些禁忌，
例如，忌在他人面前提及不吉利的事物；忌跨越火塘，认为火塘是神圣的；忌触摸别人的头顶，尤其是小孩的头顶等。这些礼仪和禁忌，体现了彝族人民的道德观念和价值取向，维护着社会的和谐与稳定。 ## 六、传统科技成就
（一）十月太阳历 “十月太阳历”是彝族古代文化的一颗明珠，不按月亮盈亏为周期，而是以地球绕太阳为周期，故称“太阳历”。十月太阳历有两种观测方法，一种是以观测太阳运动来确定冬夏，另一种是以北斗星的斗柄指向来确定寒暑。它是以一年为10个月，一个月为36天，用十二属相轮回纪日。由于每月日数相等，不分大月小月，便于使用和记忆。同时，由于彝历是根据太阳、北斗来定冬夏、明寒暑，便可把一年内季节分得十分准确。
因此，民俗研究者把“十月太阳历”称赞为“文明的十月太阳历”。十月太阳历的创制和使用，充分展示了彝族先民的智慧，是彝族对中华民族文明所做的重大贡献。 ### （二）天文观测与“向天坟” 位于威宁盐仓的“向天坟”是古代彝族先民用来观测天象的原始“天文台”。“向天坟”的建筑结构和布局与天文观测有着密切的关系，通过对其观测，可以确定季节、节气等，指导农业生产和社会生活。这一独特的天文观测设施，反映了彝族在古代天文学领域的卓越成就，在科技史上留下了浓墨重彩的一笔。 ### （三）医药知识 彝族在长期的生活实践中，积累了丰富的医药知识。
他们认识和利用各种草药治疗疾病，对一些疾病的病因、病理有独特的见解。彝族医药注重整体观念，强调人与自然的和谐统一，在治疗上采用药物治疗、针灸、推拿、拔罐等多种方法。彝族民间有许多医术精湛的医生，
他们通过口传心授的方式传承着彝族的医药知识，为保障彝族人民的健康发挥了重要作用。如今，彝族医药也在不断发展和创新，与现代医学相互融合，为更多人带来福祉。 贵州彝族的历史文化源远流长、博大精深，涵盖了社会生活的各个方面。从其古老的族源和迁徙历程，到独特的语言文字、灿烂的文化艺术、丰富的风俗习惯以及卓越的传统科技成就，都展现出彝族人民的智慧和创造力。在当今时代，贵州彝族文化在传承与发展中不断焕发出新的活力，为中华民族文化的多样性做出了重要贡献，也成为贵州地域文化中一道亮丽的风景线。我们应当重视和保护这一珍贵的文化遗产，让彝族文化在新时代继续绽放光彩。