在新疆喀纳斯生活着一些神秘的图瓦人
图瓦人有语言没文字,也未留下民族史志———
在阿尔泰山脚下的密林深处,住着一个神秘部落,他们自称为图瓦人,有人说图瓦人是成吉思汗西征时留下军队的后裔。从他们的长相和生活习惯来看,的确和蒙古人非常相似,但令民族调查专家疑惑的是,他们说的语言和蒙古语完全不同,却和一种神秘的语言———古突厥语相关,那么图瓦人究竟是什么民族,他们又是何时来到喀纳斯地区的呢?
有人称图瓦人是当年成吉思汗西征时留下的。
图瓦人有语言但没有文字,他们没有留下自己民族的史志,中央民族大学民族学系的程适良教授,是最早参与调查图瓦人的专家。程教授了解到,居住在我国新疆的图瓦人大约有2500人左右,主要分布在哈巴河县白哈巴村、布尔津县禾木村和喀纳斯村。图瓦人有语言但没有文字,地方志上也很少有关于他们的记载。一位叫“托海”的小伙子对自己的民族史稍有了解。他说,图瓦人是当年成吉思汗西征时留下的。这也是当地人普遍认为的一种观点。
从历史记载来看,成吉思汗统一蒙古各部落之后,曾有3次大西征,每次都要翻越阿尔泰山,在“也儿的石河”畔休整,而“也儿的石河”就是今天的“额尔齐斯河”的古代称呼,“额尔齐斯河”从阿尔泰山下流过,汇入的一个重要水系正是喀纳斯湖。
那么,当时西征的图瓦人是否就是蒙古人呢?为什么后来还要留下“图瓦”这个称呼呢?虽然史书上并没有明确记载,但图瓦人的长相和蒙古人很相似,而且服装服饰和生活习惯也基本一致。其次,在宗教信仰上,图瓦人和蒙古人现在都信仰喇嘛教,同时也都保留着一些萨满教的遗俗。
大多数图瓦人都认为自己和成吉思汗有关,但为什么这样做却有不同看法。曾在边防工作的哈尔哈斯认为,崇拜成吉思汗更多的是因为他是英雄,而不是他和图瓦人有直接关系。禾木村的老校长塔良海说,其实在禾木村除了图瓦人以外,还有真正的蒙古人。在他的引导下,调查者找到了县教育局督导师巴德尔湖,巴德尔湖说他们家族就不是图瓦人,之所以住在禾木喀纳斯,是因为清朝时从外蒙被调配到这里来管理图瓦人的。
当初的图瓦人和蒙古人又是什么关系?
为了解答这个秘密,调查组只能从今天的图瓦人生活中寻找踪迹。调查组第一次来到禾木的感觉是,这里为什么没有蒙古包?图瓦人的房舍很特别,都是清一色木头房子,房子外还有一圈一圈的栅栏,整个村庄的景致和北欧村落十分类似,却和人们印象中草原上的蒙古部落大相径庭。
参加图瓦人的聚会,喝酒是免不了的,而这酒大多是自己酿制的奶酒,但和蒙古人酿酒的原料不同,图瓦人用的不是马奶而是牛奶。调查组还发现,一般蒙古人都是戴银首饰,可图瓦人却喜欢戴金首饰,上面还镶嵌宝石。
最让研究民族语言学的程教授疑惑的是,图瓦人说着一种奇特的语言。最初,他们猜测这或许是类似蒙古语的一种方言,但很快就发现它们有着根本性差别,对语言的敏感,让专家们意识到,这可能是揭开图瓦人身世之谜的一个突破口,于是他们决定调查从学习语言开始。
对于这些陌生的语言,调查组的成员都采用国际音标进行记录,同一词汇还必须找3个人以上验证,到了晚上大家又聚到一起核对校正。后来他们逐渐掌握了3000多词汇,编出了一本图瓦语小册子。
专家们整理分析后发现,图瓦语里还是借用了一些蒙古语的词汇,但主体部分却完全不同。在查阅了大量国内外文献资料后,他们意识到,图瓦语和一种非常古老而神秘的语言——和古突厥语有关。
与此同时,他们发现了一个有趣现象,禾木村的学校里有图瓦学生,还有一些哈萨克学生,图瓦学生经过专门的蒙古语学习,说蒙古话还很困难,但简单的生活交流之后,几乎每个学生都会说流利的哈萨克语。这恰好印证了图瓦语和古突厥语的关系。
为什么图瓦人和现代哈萨克人在风俗习惯上不同,却和蒙古人接近呢?
解答问题的关键是弄清图瓦人发展衍变的历史,专家们意识到还要做更深入的民间调查。对于并不认为成吉思汗和图瓦人有关的哈尔哈斯说,他们的祖辈住在俄罗斯,到他爷爷时才迁徙到禾木喀纳斯。为了证实自己的观点,哈尔哈斯还提供了一条线索,前几年曾从俄罗斯来过一个图瓦人,长相和他们基本一样,在交流过程中,他们发现彼此语言也相同,只是音调略有区别。
喀纳斯湖北端是连绵的雪山,翻过雪山就进入了俄罗斯境内,而在那里的确有一个图瓦人聚集地,据说生活着约18万图瓦人,另外在现在蒙古国的科布多地区,也生活着约3万图瓦人。如此看来,我国的图瓦人仅是世界图瓦人数量很少的一部分,如果成吉思汗西征遗留后裔仅是一个传言,那么他们是否是从100年前俄罗斯图瓦人聚集区迁徙过来的呢?
禾木村老校长塔良海对以上两种观点都不同意,他认为早在1000年前,图瓦人就世居在禾木村。为了证实自己的观点,塔良海指出,禾木村“禾木”一词本身就是图瓦语,指的是黑熊腰身上的肥膘,据说当初就是因为有两个图瓦人在这里打了黑熊,将腰身上的肥膘取下来以示纪念,所以就将此地命名为“禾木”。
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