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藏传佛教从7世纪中叶传入我国，在藏族地区传承发展了2000多年，目前已经成为了中国佛教信徒最广泛的一脉，当地大小寺院星罗棋布，香火鼎盛。
有别于中原佛教，藏传佛教最显著的特点，就是给予女性充分的尊重，于是就诞生了中国乃至世界最大的一座尼姑庵——四川白玉亚青寺。
藏传佛教的信徒有自己的专属名词，男的称作“扎巴”，女的称作“觉姆”。
“觉姆”在藏语里的意思是国王的姐妹，也可以理解为神女，女性的神职工作者等，无论是从发音还是寓意都显得比尼姑高贵一些。
在很多人的刻板印象里，藏区的女性地位很低，她们没有文化，只能煮茶烧饭，为男人生儿育女，照顾老人。
这种想法倒也情有可原，毕竟西藏地区主要都是牧民，放牧是个体力活，当然必须得男人去做，男主外女主内，分工明确，因为没念过书又脱离社会，导致女性在社会生活中渐渐失去了话语权和地位。
因为种种社会原因，导致藏区女性的社会地位偏低，然而在藏传佛教的密乘戒律中却明确规定，女性拥有跟男性一样的地位和权利，只要一心向佛，也可以剃度出家，修炼自己的身心，并要求男性不得歧视和诋毁女性。
藏传佛教一直在实践着“波若佛母”的佛理和众生平等思想，女性象征着善良与智慧，为整个世界带来光明和温暖。
正是因为教义对女性的肯定和尊重，让很多希望摆脱俗世烦扰与不公平对待的女性自愿出家，成为“觉姆”。
觉姆让女性能够有机会真正做自己，独立思考、独立生活，却也让她们远离红尘，只能与青灯古佛相伴，对于风华正茂的女孩来说，做出这个决定着实不易。
但就如同这世间万物一样，凡事有得必有失，没有两全法，对于物质生活相对匮乏的藏族女性来说，不用看男人的脸色过活，做一个受人尊敬的觉姆还是很有吸引力的。
“觉姆”入寺后 须和男性生活在一起
藏传佛教并不像中原佛教，一个寺庙要么都是和尚，要么都是尼姑，将男女大防做的如此彻底。
他们往往都是在一个寺院内划分出不同的生活区域，就像大学里的男女寝室，白天修行或做法事的时候，扎巴和觉姆还是可以在一个空间里学习和工作的，到了晚上才各回各家。
然而每个寺院的男女比例存在较大的差异，大部分都是男性比女性多，这种寺庙一般被叫做“扎巴庙”或“喇嘛庙”，而极少数女性比男性多的寺庙，一般被称为“觉姆寺”。
物以稀为贵，亚青寺因为女性占比奇高闻名世界，有超过2万名觉姆在那里修行。
亚青寺始建于1985年，坐落在四川甘孜州白玉县昌台区，又被称为亚青乌金禅修处，由大圆满成就者喇嘛阿秋仁波切主持。
大圆满是藏传佛教密法修习者追求的终极境界，在肉身不断缩小的同时能够产生“虹化”效应，精神超脱肉体永恒不灭，并在此过程中产生漫天霞光与扑鼻异香。
2007年，一位佛学院学者曾前往亚青寺考察，她化名入寺，与觉姆们同吃同住一起修行，真实体验她们的生活。
根据当地宗教局的统计，2007年常驻亚青寺的僧众共有7000多人，其中觉姆5000多人，扎巴1500多。
寺院的管理方式是分片管理，由片区主管管辖本片区的人和事，整个亚青寺的生活区域被划分为9大洲，其中觉姆有4个洲，扎巴有5个洲。
亚青寺内部有一套完整的考核体系，觉姆们必须通过劳动来获取相应的供养，若是无故不参加寺院的诵经、法事活动，或是缺席定期的大清扫，都会被扣除相应的工资，如果没有收入，在寺院里同样寸步难行，毕竟佛祖也不养闲人。
在亚青寺，每个大洲的管理者叫做“丹达”，负责整个洲的事务性工作，丹达又会根据具体情况设置若干小片区的负责人“更克”，落实具体工作到每个觉姆。
丹达和更克们主要负责本片区觉姆们的衣食住行、考勤登记、修习成果，比大学里的宿管阿姨和班主任还要操心，要知道当时一个大洲就有一千多号人，想做到井井有条可不容易，而最头疼的问题，就是管理那些女性觉姆们。
觉姆们虽然都是出家人，可毕竟是女子，论吃苦耐劳方面跟男性比还是存在着不小的差距。
这位女学者曾回忆起在亚青寺体验生活时的一段经历，有一天她夜晚通宵写作，结果早上没起来，错过了晨诵的时辰。
根据寺规，这种不敬神的行为会被重罚，于是她便耍起了小聪明，一路猫着腰蹑手蹑脚地溜到几千晨诵队伍的最后面，以为可以神不知鬼不觉躲过责罚。
谁知她的小聪明并没有躲过丹达的火眼金睛，晨诵完毕就被留了下来。
丹达拿出来一块戒尺，重重地照着她的手心打了三下，并带人去到她的宿舍，罚没了上个月剩下的供奉，临走时还责令她打扫厕所一个月，意在杀鸡儆猴，彻底杜绝给本大洲抹黑的人和事出现。
要知道在亚青寺内没有钱寸步难行，这位可怜的学者只能天天忍饥挨饿扫厕所，好在寝室的伙伴还有些怜悯之心，每天都会剩下一些吃的分给她。
另外，亚青寺还有自己的例会制度，每月特定日子，堪布（相当于中原寺庙的方丈）都会召集所有的管理层（丹达和更克）开会，特别重要的会议阿松活佛和阿秋仁波切还会亲自列席。
会上更克们要汇报自己这一片区上个月的主要工作，包括做了几场法事，进行了哪些劳动，有何人员变动，并提出目前存在的问题等，这位女学者也会直接变成反面典型，写入重点关注人员名册。
一条奇怪的规定
亚青寺除了藏传佛教的三乘戒律等相对抽象的规则，还有一些具体性的规定，比如：
（1）晚上7点之后，扎巴和觉姆不能出现在对方的生活区域；
（2）外出时不请假，不可以再回到亚青寺；
（3）不能穿黑色的尼裙，且尼裙必须从头往脚穿，不能反向；
（4）天黑后不可以去寺院商店购物消费。
这4条是亚青寺的铁律，一旦触犯红线，是没有任何转圜余地的，将会立刻被扫地出门，成为佛门弃徒。
第一条不难理解，毕竟男女有别，夜晚出现在异性寝室，怎么都说不过去；第二条也合情合理，不提前报备就离开寺院，无组织无纪律，不尊重领导，是任何一个单位都无法容忍的；第三条涉及到佛门的忌讳，黑色是不洁、罪恶的象征，脚也是人身体上最脏的部位，让裙子保持圣洁，有助于觉姆的身心健康。
如果说前三条都在情理之中，那么天黑后不许购物似乎就有些不近人情了，为什么会有这么一条寺规出现呢？
这就要追溯到佛教刚刚兴起的时候，最早的一批佛门子弟所有的衣服和饭食都是化缘所得，这样可以把大量从事生产生活的时间节省出来，用以修习佛法，甚至诞生了以折磨自身肉体来修行的“苦行僧”。
后来随着社会的进步，佛门和寺庙也需要与时俱进，总不能白天把几万和尚尼姑都送上街头去化缘布施，那城市还不乱了套，城管们也忙不过来，所以亚青寺还是会给觉姆扎巴们安排一些“盈利性”的工作，让他们赚取自己的生活费，让整个寺庙良性运行下去。
可即便是满勤，觉姆每月供养也不过400元左右，大多数只有百十来块钱，只够买基本的生活用品和餐食。
但是很多觉姆都是十几二十岁的女孩，难免会有各种各样的欲望，特别是在寂静的深夜，也会有吃顿宵夜的冲动。
寺院里有专门给游客开放的商店，24小时营业，如果放任觉姆跟俗世人群一起购物，不但有损寺院清誉，也会放进一步激发她们的贪欲，有碍修行。
藏传佛教始终认为，佛门子弟必须要杜绝金钱与享乐的概念，唯有六根清净，才能寻找到生命与佛法的终极意义。
苦中作乐 不忘初心的“觉姆”
亚青寺的寺规看似严格，实则还是遵循着“宽进宽出”的原则。只要你想出家，佛门始终为你敞开，给你提供修行的环境，提供庇护之所，但是如果有一天你不认同佛门的理念，或者是放不下俗世的牵绊，你随时可以离开，绝不强留。
这一点充分体现了佛门普度众生的原则，讲究的就是一个自觉自愿，毕竟强扭的瓜不甜。
亚青寺在佛教界的名气越来越盛，去那里修行的女人同样络绎不绝，从2007年的5000人发展到今天的2万多人。
因为女多男少，扎巴们反而成了亚青寺里的香饽饽，平日的繁重体力劳动成了觉姆们的专利，她们得负责房屋的翻新与清扫，搬运物资。
虽然辛苦，但觉姆们依然乐在其中，她们表示劳动能够带来幸福，有助于修行，而且这也体现了佛教中的男女平等，男人能做的事情她们也可以做得到。
觉姆们在艰苦环境中展露出的幸福笑容是一种独特的精神境界，她们不断突破身体极限，执着地追寻着佛法的奥义。这种认定目标并为之奋斗一生的精神，不正是现代都市人最为稀缺的那份“初心”么。