（上接“二、象辞破解”）
三、卦辞破解
卦辞曰：损，有孚、元吉、无咎、可贞、利有攸往，曷之用？二簋可用享。
（一）释字（词）：
簋
读作guì。《说文》：“簋，黍稷方器也。”本义：盛放煮熟的稻粱等饭食的器具。商周时期，簋 也是重要的礼器。在祭祀或宴飨时，簋常与鼎配合使用。在使用时，鼎用奇数，簋用偶数。据记载，在祭祀和宴飨时，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。簋既是食器，又是礼器，是为大器。这种器具，夏时谓“瑚”，商时谓“琏”，周时叫做“簋”。所以簋又被叫做“瑚琏”。孔子称赞子贡有大才，曾把子贡比作“瑚琏”。《论语·公冶长》载，子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
商周时期，鼎簋在青铜礼器中为重要礼器，是“明尊卑，别上下”的等级制度和权力的标志。超标准使用鼎簋，是一种僭越行为，是被严格禁止的。“三鼎二簋”是元士用器的规制，而士是奴隶主贵族等级阶梯中的最低层，所以“三鼎二簋”（简称为“二簋”）是奴隶主贵族的最低身份标志。
“二簋可用享”的意思就是指贵族吃穿用度的最低标准。赋税是损下益上，损益要有度。士是奴隶主贵族中的最低下的一层，损下益上要以保障士一级贵族吃穿用度基本规格为度，不能因贡赋过重而使士一级贵族难以维持基本生活条件，甚至沦为平民。“二簋可用享”也说明奴隶制下的贡赋和税收与奴隶无关。奴隶社会生产关系的特点是：①奴隶主占有生产资料并完全占有奴隶；②奴隶无人身自由，在奴隶主的强制下劳动；③奴隶劳动创造的产品全部归奴隶主占有和支配， 奴隶主只给奴隶最低程度的生活资料。所以财产的损益只在奴隶主贵族内部进行，“损下益上”是指各级奴隶主贵族层层向上交纳赋税的情况。
（二）释义：
《损卦》是由《否卦》变化而来。这有两方面的意义：一个是天时意义，一个是卦象意义。从天时意义上讲，《损卦》是由《否卦》变化而来，说明《损卦》的天时为酉，五行属金，节气在仲秋之月。仲秋之月，阴阳达到平衡而天下丰收，正是国家开始征纳赋税，平衡天下财用的时候。
从卦象意义上讲，《否卦》变《损卦》为“损下益上”之象。《否卦》上乾下坤，“坤为地”，《说卦传》曰：“坤也者，地也，万物皆致养焉，”田地是一切物质财富之所出，是一切物质财富的象征。《否卦》变《损卦》时，《否》之坤体中的柔爻不断上行，象征物质财富由下而上行，这是税收之滥觞，故曰“损下益上”。而“损下益上”正是贡赋、税收最基本的特点。税收是国家经济的命脉，是维持国家机器正常运转的基本保障，也是维持社会存在和发展的根本保障，还是调节社会财富上下分配的重要权衡。损益之道，有损必有益，有益必有损，损益必平衡。“损”是必要的，有益于社会向前发展的，故曰：“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”
《损》之道，曷之用？就个人而言，损之则忿，益之则喜，又有谁会愿意受损呢？而就整个社会而言，“损”是必要的，损益相得，关键是要做到损下有度、基本平衡，这就是《损》之道。具体讲就是要首先保障最下层贵族的基本利益，使他们能维持正常的生活、生活条件，所以卦辞曰：“曷之用？二簋可用享”。奴隶社会里，在祭祀和宴飨时，其用制有严格的等级规定，“三鼎二簋”是士一级贵族的用制，而士是奴隶主贵族等级阶梯中的最低层，所以“二簋”是奴隶主贵族最低的身份标志。“二簋可用享”的意思就是要维持士一级贵族的基本利益。
四、彖传破解
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚、元吉、无咎、可贞、利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
本《彖传》共分四句来解释卦辞。
第一句“损，损下益上，其道上行”，这一句解释卦辞中的卦名——损。说明《损卦》之象为“损下益上，其道上行”。《损卦》是由《否卦》变化而来，卦变时，损下之柔而益上，其道上行，象征田赋自下而上被征收，这是税收之滥觞，故曰“损下益上，其道上行”。
第二句“损而有孚，元吉、无咎、可贞、利有攸往”，这一句解释卦辞“损，有孚、元吉、无咎、可贞、利有攸往”。损与益是对立统一的矛盾体，没有损就没有益，没有损就不足以维持整个社会的运转。损是必要的，总体上是有益于社会的，也是有利于维护奴隶主贵族统治的，故曰“损而有孚，元吉、无咎、可贞、利有攸往”。
第三句“曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时”，这一句解释卦辞“曷之用？二簋可用享。”“曷之用”是问损道的尺度及其应用，答案是“二簋可用享”。“二簋可用享”是什么意思呢？
从卦象上看，《损卦》上艮下兑。“艮为门阙，阍寺”，这里取象为“宗庙”。宗庙是古代各级贵族祭祀祖先的场所，其中太庙是最大的宗庙，是天子祭祀天地和祖先的地方。“兑为说”，这里取象为“税”，因为《说卦传》曰：“说言乎兑”，言乎兑者有“悦”，有“脱”，有“税”等，故这里取象为“税”。所以《损卦》为上有宗庙而下为税之象。《礼记·月令》云：“是月（季秋）也，……与诸侯所税与民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。”古代天子祭祀天地或祖先是国家的大事，所以“郊庙之事”泛指国家大事，所以税收的主要作用就是“以给郊庙之事”。
从卦变上讲，《损卦》是由《否卦》变化而来。《否卦》九四是艮体主爻，“艮为坚多节之木”，《说卦传》有云：“艮于木也，为坚多节”，以坚多节之木为器者，盖为“簋”乎？“簋”字从“竹”从“艮”从“皿”。“簋”从“艮”，故艮有“簋”象，“簋”从“竹”从“皿”，盖“簋”初为竹木之器皿也。《否卦》九四为艮体主爻，故其可为“簋”也。《否卦》九五、九四相比，九四在艮体，九五也可看作是与九四重叠起来的艮体主爻，所以《否卦》九四、九五可取象为成对使用的两个簋，故曰“二簋”。在古代，簋本身也是成对使用的。《否卦》变为《损卦》时，《否卦》九四、九五下行，而成为《损卦》初九、九二。《损卦》九二为震体主爻，初九、九二相比，又象是两个震体重叠起来，而初九、九二分别为重叠在一起的两个震体的主爻。“震为蕃鲜”，就是指祭祀用品。这样，卦变的过程，就象用“二簋”盛满祭品，献于“宗庙”之下，故曰“二簋可用享”。
这是从卦象上讲的，而《彖传》则是侧重于从卦时上讲，《损卦》是由《否卦》变化而来，所以天时在仲秋之月。仲秋之月，太阳直射赤道而欲南移，阴气渐盛，反映到卦上就是阴阳在达到平衡后，阴始胜阳，刚损而柔益，故曰：“二簋应有时，损刚益柔，有时”。指出《损卦》天时在仲秋之月，是“损刚益柔”之时。《彖传》并没有详细解释“二簋”的具体含义以及“二簋可用享”的意义，大概在当时，这是众所周知的事，是不必要解释的。这里也不再赘述，因为在“卦辞破解”时已经详细解释过了。
第四句“损益盈虚，与时偕行”，这一句是一句总结之语，指出无论是损，还是益，都要与时偕行。
