斯文在兹,传承千年文化底蕴的瑰宝

“斯文在兹” (sī wén zài zī) 是一个非常重要的中国古语，源自《论语·子罕》篇。
原文是："子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者有徒。天之未丧斯文也，匡人得免于难矣。”"
"含义解释："
1. "直接出处：" 孔子在评价周文王（周公旦）去世后，文化典籍和礼乐制度都传承在孔子自己手上时所说的。意思是：“周文王去世了，文化（文王所代表的周朝的礼乐制度、文化精神）不就在我这里吗？” 2. "深层含义：" 这句话后来被引申，用来强调"文化、文明、礼乐制度、以及与之相关的道德修养和精神风范"的重要性，并认为这些是"传承有序、维系社会秩序的根本"。 3. "现代解读：" 在现代语境下，“斯文在兹”常常被用来： 强调"文化传承"的重要性，认为保护和发扬优秀的传统文化是当代人的责任。 象征"知识和文化"的载体或传承者。 寓意"维护社会文明、道德和秩序"是每个人的责任。 有时也指代"某个重要人物或机构"是某种文化

相关内容：

■田东江

前几天在广州图书馆参加了一位老领导的“书法、学术暨捐赠藏书藏品展”，主题名曰“斯文在兹”。30多年前，我和老领导在同一单位工作，以我对老领导的了解，觉得恰如其分。无独有偶，去年，我将自己出版的作品捐给母校中山大学图书馆时，发现书库正门上方挂有一框，端端正正书写的也是“斯文在兹”四个大字。

斯文在兹，源自《论语·子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”公元前496年，孔子从卫国到陈国，经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀，因为孔子的模样与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。在孔子的语境里，斯文指古代的礼乐教化、典章制度。杨伯峻先生翻译这段文字：孔子被匡地的群众所拘禁，便道：“周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里吗？天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了；天若是不要消灭这种文化，那匡人将把我怎么样呢？”

后来言及斯文，每每是指举止文雅的人，儒士、文人或者读书人。《儒林外史》第十回，门房告三公子有先生求见，三公子道：“那先生是怎样一个人？”看门的道：“他有五六十岁，头上也戴的是方巾，穿的件茧绸直裰，像个斯文人。”《警世通言》第六卷，俞良去临安应考，“金榜无名”，于是“有些银两，只买酒吃，消愁解闷”。旅店老板娘孙婆埋怨了几句，他一触即跳。孙婆笑道：“从不曾见恁般主顾！白住了许多时店房，到还要诈钱撒泼，也不像斯文体面。”另一边厢，太上皇宋高宗为了圆梦，“更换衣装，扮作文人秀才，带几个近侍官，都扮作斯文模样，一同信步出城”。结果，“不像斯文体面”的与“扮作斯文模样”、身份地位悬殊的两人，先因为高宗的梦，再因为俞良的题诗产生了交集，俞良一家伙便“被授成都府太守”。那年头，提拔谁不提拔谁，提拔到什么程度，官大的说了算。

有趣的是，《西游记》里的猪八戒也觉得自己是个斯文人。第五十六回，师徒四人投宿一人家，鉴于那家老者刚才被等的样貌吓得“魄散魂飞，面容失色”，唐僧乃吩咐徒弟：“今进去相见，切勿抗礼，各要尊重些。”八戒马上表白：“我俊秀，我斯文，不比师兄撒泼。”也旋即揶揄他：“不是嘴长、耳大、脸丑，便也是一个好男子。”不过，电视剧《西游记》第十二集，八戒却发表了另一番妙论。他吃相太难看，沙僧要他斯文些。他说：“斯文，斯文，还没完没了了，老是斯文。我肚子饿得慌，那斯文呐，当不了饭吃。”并且，“这天下斯文的人哪，都得吃五谷杂粮，那才能获得者痛快”。

与斯文在兹相对应的，无疑是斯文扫地，那是因为社会风气等种种原因，使文化或文化人得不到应有的尊重。

《宋史纪事本末·史嵩之起复》载，“时范钟、刘伯正暂领相事，恶京学生言事，谓皆游士鼓倡之”，要求京兆尹“逐游士”。而“诸生闻之，作《卷堂文》，辞先圣以出，曰‘天之将丧斯文，实系兴衰之运，士亦何负于国，遽罹斥逐之辜。静言思之，良可丑也”云云。《卷堂文》大抵相当于罢课宣言了。《坚瓠集》收有蒙求子《卷堂文》，“慨自世降而风微，遂致道衰而日甚”，劝先生另谋生路，实则代之宣泄。看看现实，“毛锥将安用，直须曲意徇人；文章难疗饥，只得垂头丧气”。再看学生，“谁人效立雪杨游，何处寻浴沂童冠”？所以，“农工商贾莫非人，奚必教书为业；城市乡村皆有利，何须处馆营生。从今奋翼，定令飞过愁山；及早回头，还好脱离苦海”，表明斯时斯文扫地到了极点。

当然，还有一种斯文扫地，是“斯文”自身的原因：自甘堕落。

昭梿《啸亭杂录》云，王树勋“幼入京应试，不售，乃于广慧寺为僧”。这个人非常聪明，“剽窃佛氏絮语，以为直通圆觉。又假扶乩、卜筮诸异术，京师士大夫多崇信之”。与此同时，他又“以重贿赂诸人之阍者，故多探刺其阴私事而扬言于外，故人愈尊奉之。蒋予蒲、庞士冠等以词垣名流，甘列弟子之位，其余达官显宦为其门人者无算。朱文正公（珪）正人也，亦与之谈晤，其他可知矣”。被勒令还俗后，王树勋“游荡江湖间”，因为交游的权贵多，居然混到了襄阳知府的位置。其“尝入都引见，刑部尚书金光悌，贪吏也，因其子病剧，延树勋医治。树勋怵以祸福，光悌至长跪请命，人哄传为笑谈”。到了御史石承藻出现，王树勋才走到了头，“上下其章讯之，得实”。嘉庆皇帝称赞石承藻“真御史也”。王树勋被褫职，“遣戍黑龙江”，那些与之有密切往来的达官呢，“光悌以先物故，得免置议，蒋予蒲、宋镕等黜降有差”。令昭梿感慨的是：“夫树勋以一浮荡僧人，乃敢以口舌干请诸大僚为之荐引，致身二千石之贵……诸名士以翰墨名流，而甘为缁衣弟子，以至遭其笞挞之辱，亦可谓斯文扫地矣”。这就不免让人记起树勋的本家——前些年江西那个“大师”王林了。

孔子嘴里的斯文在兹，表现出一种强烈的文化自信。老领导的活动主题、母校图书馆的匾额，庶几近之。