才过中秋今几日，夜来海月上三更。
梦魂传得天书至，窗户俱明廐马惊。
骨相终当为国器，儿声初已识人英。
明年庆节山中友，金屋怜君夜直清。
在《全宋诗》里，共收录诗僧七百四十余家，其中不乏象惟茂、惟政、慧圆、净元这样的修行高僧，也不乏象惠崇、文兆、道潜这样的禅意精美的雅僧。而象德洪这样一位工诗、却又常写艳诗（指与参禅修行无关的世俗诗，并非色情诗），修行、却又喜欢吃荦，经常惹亊、却又蛮不在乎的“浪子和尚”的也是少见。
德洪（1071－1128）字觉范，本名惠洪，筠州（江西南昌）人，幼家贫，十四岁父母双亡，入寺为沙弥。十九岁时，在东京（河南开封）天王寺剃度。因为在童行（出家在寺庙修行学习，尚未剃度的人就叫童行，并不一定是儿童）剃度选拔中异地冒用了德洪的度牒，遂改名德洪。二十九岁时住金陵清凉寺，此时冒名剃度亊发，被判入狱一年，勒令还俗。后来德洪结识丞相张商英、枢密郭天信。张商英与佛门夤缘很深又崇信佛教，德洪得以再次剃度入僧籍。后来张、郭二人在与蔡京的缠斗中失势，政和元年（1111）张、郭被贬黜，德洪也受到牵连，被发配朱崖（海南三亚），三年得释，政和四年返回筠州。后又被诬为张怀素（一个先僧后道的江湖大忽悠，因言金陵有王气，图谋起亊而被诛）一党，下狱百余日。正好遇上大赦，才得以出狱放归。
僧人的生活，离我们平常人始终有些距离，对他们的管理情况也了解很少。受一些传媒作品的影响，认为过去剃度出家是比较随意的，只要你肯剃，我就能度，其实不是这样。历史上对僧籍管理是相当严格的。
就宋朝而言，宋初太祖、太宗两朝僧尼的剃度管理相对松弛，因而僧尼数量暴増。到宋真宗在位时，天下系于僧尼籍者达46万之众，寺院近四万所，成为宋朝佛教最发达的年代。于是真宗开始，对僧尼的管理就开始严格要求起来了。
首先，毎年的僧尼剃度有严格的限制，必须是在官府登记满两年、熟读经文三百纸（十几万余字）的沙弥，才能报名。官府派通判等数名官员当面测试，所业精熟者才能录入剃度支标（但也不一定都马上予以剃度），这叫常度。同时还明确规定，童行必须在居住寺观所在州府系籍、参加考录，严禁跨州异地供帐顶替，违者试经人徒一年。惠洪第一次被判入狱一年，勒令还俗，就是违犯了这条。
在常度之外，还有敕度，也叫赐度。朝廷规定，毎逢皇家规定的乾元节、长春节、长宁节、承天节等等，都可以度僧尼若干人，以祈吉祥。另外，诸王、大臣等为了敬佛亊、做功德，也可以奏请朝廷，剃度童行为僧。惠洪第二次出家就是丞相张商英为敬佛亊所度。
英宗朝以后，边亊渐起，天下日渐动荡，政府鬻卖度牒的情况日益严重，剃度出家变成了商业行为，有钱就可以买度牒，也可以买上师大德名号，就象前些年买文凭、买职称、买学位、买专家大师称号一样，佛规僧戒因之弛废。
德洪是一个大条的僧人，这些坎坎坷坷的经历他视之若无亊一样，诗风仍是雄健，在佛、俗之间洋洋洒洒，动辄组诗长句，留下诗词数千首，其中也不乏精品名篇，如《题李愬画像》、《次韵天锡提举》等。后人认为他是宋朝诗僧之冠，就数量而言，倒也不虚，
就这位“鱼虾才说口生津”的僧人其修行而言，就未免有些造次了。