名 甲骨文字形
名 金文字形
说文，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。武并切。
夜晚彼此不看見，所以自己称呼自己的名字。为什么要喊自己的名字呢？
张舜微，许君云自命者，谓自呼其名也。古者严男女之防，《礼记·内则》所云：夜行以烛，无烛则止。盖所以间内外者为至密，故禁冥行。冥行则必自呼其名，使人知之，所以厚别远嫌也。此篆说解，足补古代礼制之遗，最为可据。
《礼记·郊特牲》夫婚礼，万世之始也，取于异姓，所以附远厚别也。意思是通过联姻与血缘关系远的异姓贵族建立姻亲关系，严禁同宗通婚，以免紊乱纲常。附远，联姻远亲，厚别，厚结异姓。张氏说的厚别远嫌，是指为了厚结异姓，远避近亲通婚的嫌疑，所以要喊自己的名字，亮明身份。
名，自命，喊自己的名字，是一件很严肃的事。
摄影 骆善新
见仁见智，名还有别的释读。
林义光，名非为夕而设，☽即口之变，象物形。口对物称名之象。
唐挂馨，此字当从人，从口。☽乃人字，说文误认为夕者多矣。凡物不能自名均由人命之，故名出于人口。
李孝定，戴侗曰，周官，中夏教茇舍(bá shè 言军队芟除草莽，即于野地宿息)，辨号名之用，以辨军之夜事。莫夜则旌旗徽识不可辨，故必谨其号名以相壹。名之文所以从夕也。按此即今军中莫夜所用之口令。戴氏引此以说从夕之义可与许说相发明。
戴家样，D非窗，更非口，乃器物之统谓，概括地表示一切事物。月光照物则明，名初意当为明。释名释言语，名，明也。明实事使分明也。周礼大同马，辨号名之用。注，号名者徽识所以相别也。明辨事物则名之，事物不明则难以称名，后世便衍化为事物名称的意思。
以名指物，关乎哲学认识论。
摄影 斯培光
名字在中国哲学里是非常重要的一个字，但是它是一个光杆司令，许慎未录以名构形的字。大徐本里收录铭、洺、茗、酩诸字，都是徐铉的新附字。除了铭字有金文字形，其他都是小篆字形，认读近于今字。
銘 铭 金文字形
铭，徐铉，记也。从金名声。莫经切。
从金，与钟鼎器物有关。本义，在器物上雕刻文字。
段玉裁名下注，解说名与铭两字的关系。祭统曰：夫鼎有铭。铭者，自名也。此许所本也。
段注讲了两种情况，一是，周礼小祝故书作铭，今书或作名。士丧礼古文作铭，今文皆为名。按死者之铭，以缁(黑布)长半幅，緽(红布)末长终幅，广三寸，书名于末曰：某氏某之柩。此正所谓自名。字写在布上，铭即名，某氏某自名。
二是，其作器刻铭，亦谓称扬其先祖之德，着己名于下，皆只云名已足，不必加金旁。故许君于金部不录铭字，从周宫今书、礼今文也。许意凡经传铭字皆当作名矣。郑君注经乃释铭为刻。刘熙乃云：铭，名也。记名其功也。吕忱乃云：铭，题勒也。不用许说。这是在器物上雕刻，许慎不录铭字，他认为只云名已足，后来加金旁，刻刀为金属，或者是雕刻在青铜器上，显然是为了明确雕刻之意。
摄影 金志宇
洺，徐铉，水名。从水名声。武幷切。
即今河北省南部之洺河。源出武安县西太行山。东经监洺关北。自此以下。河道屡改。今则东流经永年县北折。汇入滏阳河。
茗，徐铉，荼芽也。从艸名声。莫迥切。
早采的为茶，晚采的为茗。名从夕，为莫夜，故有晚义。后泛指茶。
酩，徐铉，酩酊，醉也。从酉名声。莫迥切。
酩酊，大醉的样子。
网名叫大树解字的说得有趣：人喝醉后会意识模糊，甚至连自己是谁都弄不清，即弄不清自己的名字，所以用名字来构造酩字，以表示醉酒后神志不清的状态。酊则指喝醉了行走不稳，把桌子上的酒杯，盘碗等撞得叮叮作响。
这些字都以名为声，除了洺未能确定是否与名有意义关联，其他都是声兼义，可认为同源同族。虽然酩酊为连绵字，一般不拆解，但是如上所解，也不是不可以。