大学之道六十,探寻古代教育智慧的精髓
您提到的“大学之道《六十》”似乎是指《大学》这一篇经典的儒家著作，并且您可能是指其开篇的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这前六字，或者是指《大学》的第六章。
《大学》是儒家“四书”之一，相传为曾子所作，实为后人编辑。它提出了“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的修身治国理论。
如果您是指《大学》开篇的前六字“大学之道”，那么它的意思是：
"大学之道"：大学的宗旨在于彰显并光大每个人内在的光明德性。
如果您是指《大学》的第六章，那么这一章主要阐述了“诚意”的重要性，以及如何通过诚意达到“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的境界。
请问您具体是指哪一部分呢？我可以为您提供更详细的内容或解释。
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1、安，身心俱安；安就是放松从容，是一种静水流深的深沉与力量。人有力量才能驾驭高耗能的“虑”。
2、知止者，以至善为标尺也。
得者，明明德之得也，修身之得也，非欲望之得也。
3、知先后，心里先有志，有目标。人有目标，才知道要去哪，才能专注于“行”道。
4、（续前）“众”则是“我”的视角，“我”之外皆是“众”。
至于至善，不是要求过程的完美无瑕，而是强调“善”的无前提、无条件、无目的。有心为善，虽善不赏。
三者为一体。
明明德，方为真德。
亲民（或新民），这个“民”亦可理解为“众”或“他人”。“民”是治理者的视角，“众”则是“我”
5】、从这里引申一下，万事万物皆要知所止，这里的止即是以我，作为人这个概念范畴的目标和目的是什么？所以一件事或者一个物对上一个我，哪里所止一上来马上知道，然后再定静安虑得，人要在事上练
6、大道至简，至慧，无处不在。
但关于第一步在于我们有没有闻其大道后，身体力行。
知行合一是第一步要做到的事情，不然读那么多书，懂那么多道理也消除不了烦恼。
从止，定，静，安，虑，得做起，知止是关键。
7、明德本具，大学之道谓明明德。如镜子可映照万物，是它的基本属性，而明明德可以理解为擦镜子，擦的干净，才能映照出物体本来的样子。不然总会有污渍尘土，妨碍看清自己，看清镜子所照之物。
8、这里的止就是确定的意思。确定自己的三观、使命、认知等等。知道了这些才有定、静、安、虑、得，不然心就会躁动，做事也会东一榔头西一棒槌，这样就更别谈修身齐家治国平天下了。
9、知道自己的追求和理想生活所在，也知道自己的得失，付出。然后就可以在追求确定性，排除不确定性，建设稳定的生活方式。知道理想实现的正确的打开方式，知道管理层的得失，而后就会遵照自然的规则，常识来持续努力，耕耘付出。
10、在乎，激发民众的善意和创新精神，激发人民的活力和生活的积极性。
11、礼，有学问思辨之功。天理之心，无须学问思辨。冬暖夏凉，心（心之体）自知，自知而事忠孝，何来学问思辨，其源天理自然。
以礼，以学问思辨度冬暖夏凉，则心受拘束，非冬暖夏凉之自然之拘束，而是人事教化之礼之拘束。礼，由人之自知、自然。以礼度冬暖夏凉之自然，岂不本末倒置？
至善，先自知，人事之自然，后以人知事物而由事物之极，此谓心之体、天理之极。
12、明明德，在知。亲民，在行。亲，动词。民，百姓。亲民，与民共情。知明德，在义利。亲民，在情理。
13、记得五四运动期间，志士仁人为挽救中国于水深火热中，创办《新民晚报》。“新民”和“亲民”，两种说法。革蔽除旧，我们需要“新”。苛政厉法，我们需要“亲”。
14、儒家的至善是仁，道家的至善是道，法家的至善是法，兵家的至善是不战…
15、所求为事，所见为物。
16、礼从常理中来，用到日常生活里。博学于文，却无法与生命，生活联系，这种博学只能是自己寻求优越感的工具。
17、学，小儿在屋内学字；习，一日数飞。观字百回是学，提笔千遍是习。学习，自始而终，是心与性，知与行合一。
18、天命，生而知之；率性，知而行之；修道，惟精惟一。
19、以阳求阴，是正念。行乎诸善而正念。以阴结阳，是悟性。悟自性，正乎心而行无咎。
20、包以德也，是所谓积善有余庆。施以力也，是内而外，小而大，须著于行。
21、捭阖，虚实也。权衡轻重，然后度数。不知其实，不用虚，不知其虚，不用实。料其情，结其诚，是去虚就实。然离合有守，张弛有度，收放有定，不得定不用离合，不知止难从其志。
22、诡道，是常道，是人道。圣人，先贤，不肖，善人，恶人，都是人，所以自古至今，道一也。
23、亢者，是不明。不知進退，不知存亡，不明得失。是升斗之論。
24、六爻為六時，六時即本末先後，知其本末先後為認命，認命而知命，知命而明易變之理，明易變而乘運，乘運謂之正性命。故可言之：易經之象數理，象為著，是簡易；數為跡，是變易；理為微，是不易。易經之理為正性命之理，以其不易，推為百經之首；以其不易，流傳千年不朽。人之性命不正，茫茫然冥行妄作，頹頹然穿空而思。
25、善恶是念，若此心恒动而不生念，则无甚善恶之分。无善无恶，心之本体。有善有恶，念之所发。发而起意，意必然着于迹。所以有所谓论心论迹。不着于迹，是心恒动而不起念；稍着于迹，是心乱念杂意浮气躁，则与心之自性远矣。
26、心在腔子里，在此身，所以先要收敛功夫。善为眼耳鼻舌身，心定于一处为信，充实为美，充盈有辉为大，大而外化成象是圣，圣不可知为神。从混沌，茫茫然到善信美大圣神，必要收敛功夫。从眼耳鼻舌身修起，不断充盈外化，将天下当做此身，则众人眼耳鼻舌身之可欲，即是吾身之可欲。意在收敛。惟有自慊，惟得此心，可美大圣神。
27、喜怒哀乐不发，非是无喜怒哀乐，而是知喜怒哀乐而不生念起意。发而中节，是心念意一以贯之，所以与自性相和，与自性和，与天地和，无所不和。
28、喜怒哀乐不发，非是无喜怒哀乐，而是知喜怒哀乐而不生念起意。发而中节，是心念意一以贯之，所以与自性相和，与自性和，与天地和，无所不和。
29、是谓善信美大圣神。循环无端，无始无终。理义无定无尽，所以贵在知止，止于至善。
30、冲漠无朕，万象森然。无始无终，循环无端。心恒动，念恒生，意恒起，以心动念生意起为患，所以有病痛。看得明白，心恒动而不生念，念丛生而不起意，意兴起而不着于迹。此谓自好，谓本自具足，是为克己，是自慊。
31、日间功夫，只在克己自慊。很多优秀的音乐作品有着同一个特点，即simplicity combined with complexity. 如果旋律线复杂，那么相对的，鼓组和贝斯，其他低音部分律动会简单很多。纷扰则静坐，懒看书则看书，是要自我满足，这话反过来说也对，静坐久了要热闹一些，看书久了则需要懒一会儿，放空一会儿，这是克己自慊，一直静坐，一直读书，反久而成病。因病而药，应该是这个意思。
32、如树木之根，亦动亦静，动如是，静如是。实则为一，此一不可名，不可道，故循前人，名之为“天理”。 若已知动静内外，则无名可也。
33、人之本性，非善非恶，谓其本然。言善为始其善，言恶为终其恶。心一也，然有道心人心，君子小人，知行分说，是为教化导引之用。如果脱出其文字桎梏，查其精微之处，其神同，其理通，其心一。
34、心致本然，是谓约理，思行素其位则事事应得。世间文法万千，事理多变，常常不能守其心，此心如渡海浮囊，随风浪而动，所以总有认知偏差。是要此心念念守得定，若远航之船舶，锚定则虽浮沉依旧，但此心定得，此念守得，于是行时便行，停时便停。
35、所言皆应，所行皆然，不在命运，在此心明澈。心中有念，则百转千回念得现，心中无念，槁木死灰。心正意诚，则念定不偏不倚，心有戚戚，则念念守不住，念念现其一角，杂糅不合，终是枉然。
36、至诚即是忠，一是正心诚意，如好好色如恶恶臭；二是未发之中，喜怒哀乐不发，心恒动而不生妄念；三是忠实，对自己和他人的坦诚，阳光，真切，诚恳。
37、常有fake it till you make it 的说法，实际fake一直都是fake，此心不明，千头万绪不止，千人千面，面面相觑，终究由谎言起随谎言落。抛去那些所谓封建旧识，本末先后在人的生活生命中极其重要。下次想做什么了，先内观此心，缘何有念，一个伪需求，错误的念头必然会导致行为的偏差。我想当时所谓三省吾身，也旨在一以贯之，而不在忠信习。三是讲求，各人不同，省是精一，知所自性。
38、很多人对君子小人的误解是深的，这些所谓小人，归根结底还是触动了你的利益得失，所以有小人之说。君子小人是人为制造的二元对立，解释权只在已经逝去的先贤手中，讲到底是个不随时代发展而发展的迂腐观念，奈何早已深入人心。如果你心中常有君子小人之别，仔细回想一下，不论你是否自居君子，干的应该都是小人做的事。
39、智，知进退也；信，众不疑也；仁，各得其所也；勇，形势也；严，无罅漏也。
40、那不是以阳结阳，我认为是要表达，别人说长生我们对安乐，他言富贵我对尊容，他聊苦难阴言我们可对死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意。目的是同理心，同频共振，和光同尘。目的形成“我们”的概念，增加自己对他的影响力，影响力这本书非常建议读一读
41、自由是自律造就的，不自律就被他律，就不自由，自律就是辎重，有辎重在身在哪都燕然
42、一个物件，拥有是利，但有两种情况，有之，就是很喜欢它，反而无法发挥它的作用，无之，就是无所谓，所以拆卸挖空它，反而发挥它的作用。 无心生大用，有物不通神。 对于想要的东西要以无之的心态去获取。
43、人有才智高低，就有精英和普通，精英创造占有更多价值，新中国全部资源重新分配不是常态，普通人创造1，精英创造10，一分各5.5，普通人等分，精英不造了。社会主义应该劳有所得，不能平均分配。平衡在于劳动和价值的动态平衡。自由市场应该更能接近这个平衡
44、利于不认识的人是德，利于亲人是仁，利于不喜欢的人是德，利于喜欢的人是仁，利于敌人的是傻，利于挑衅者降低自己份量的人是呆，组织不呆所以，评审没问题，学历没问题，圈标一点点问题，降正科是给清华面子，不然普通院校或者没有热度的人又有什么结果呢，对于社会而已是最正确的，对于个人而言，一辈子冷板凳应该不是原本的预期
45、谁端着你的饭碗，谁就是你的爹，任免权，发工资的，他的所有利益立场，就是你的职业生命，维护好份量增加，饭碗端稳，维护不好份量减轻，饭碗不牢，怎么维护过程需要智慧和勇气，有些人方向感都没
46()、兼听，兼的是所有阶级的声音，而不是把不同阶级的人扶持到一定阶级用来兼听
47、说难啊，知而不言，因为关系不到位，说对了吧没好处，说错了被怨恨
48、政治的话，既要琢磨事，又要琢磨人
49、塞翁失马，焉知非福。 善恶 好坏，多少，福祸，有什么分别？只在于人心感触罢了，像刘禹锡的乐观，以苦为乐的人心。这些相反的概念都是一统的存在于事物本身。求善要知恶，求美要知丑，求乐要知苦。越知苦越知乐，越知丑越觉美，越知恶越向善。 所以欲扬先抑，高官富商，历练子弟，必要扔到丑恶苦之地。
善恶流转不息，其未央
40、智慧是：料事如神，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。能心无旁骛的做事
41、似乎在不自觉中我是这样来处理事情的。人是一种很奇怪的生物，如果开始了怀疑，一个念头起来，信任便在一瞬间崩塌。所以不能预先给人下定论，但不能不察，愚信不如不信。
42、矛盾的发展是无穷的，古人说：＂到达了＂善＂就可以停了＂
43、凡事做之前先思虑清楚你要的是什么，所谓思而后动
44、修身为本，问：如何修身？身之动者心所控，心为身之主宰，修身在正心，我们的外在行为皆是内心的体现，修身首先要正心，儒家认为，人之初性本善，心的本源是善的，何必正，在诚意处，心本善，意之发动处有不善，格不善以归善就是格物，知善便是致知。
45、格心不被欲望驱使得到的是良知，格物（事物发展规律）得到的是做事方法。做事就不会动摇，心诚。一心一意做事心不会动。心正了做事行为会规范影响更多人。
46、大不是乾，乾坤已经二元了，大是一元，是本体，本体是不生不灭，不增不减的，也就是《心经》里的“心”
47、格物的过程中最重要的是正心，不能乱格物，在自己合适的事情上格物，倾听内心的声音去格物，而后致知，致良知
48、本文主要解释三纲领中的明明德，提出三条方法，大意是，明明德要时时刻刻念念不忘的去明，即使王阳明的存天理去人欲，时时刻刻格不正以归正，第二点是，明明德只能靠自己 ，任何人也不能帮助你，要自明。
49、但往往越是强调好的一面，在内心坏的一面也就起来了，如老子所说“人皆知美之为美，斯恶矣。”，所以重要的不是去“摒弃”恶的一面，而是连“摒弃”这个动词都不该有，而应该“无视”，然后发扬善的一面。（当然，强调无视“摒弃恶”这个想法本身也已经着了像，所以这也是语言的局限之一）
50、这样解释完全偏离了本意。无所不用其极，不是追求完善，重点在应该在其极，其极是指直达本心。用阳明先生的总结就是，知行合一，这个是“其极”。
51、小人做坏事都无所不用其极，君子如果不比小人更狠，怎么能压制小人？
52、邦畿、丘隅对于民、鸟而言是最适于生存的环境，是为至善，所以民、鸟会“止”