17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”【注释】▲云：文言助词，无实在意义，句首句中句末都用。▲玉帛：玉器丝绸。古代典礼所用，泛指礼器。《集解》郑曰：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。”（圭璋，贵重的玉制礼器。帛，战国以前称丝织物为帛）▲钟鼓：钟和鼓。古代乐之器。【译文】孔子说：“礼啊礼，难道只是指玉器丝帛等礼器而言吗？乐啊乐，难道只是指钟鼓等乐器而言吗？”【学而思】礼乐的最终目的是使人归于仁，注重外在的礼乐之器，如同现代“舍本求末”，“形式主义”。可参读《八佾篇》3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”《皇疏》王弼曰：礼以敬为主，玉帛者敬之用饰也。乐主于和，钟鼓者乐之器也。于时所谓礼乐者，厚贽币而所简于敬，盛钟鼓而不合雅颂，故正言其义也。《礼记·檀弓上》子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”【译文】子路说：“我听夫子说过：举行丧礼，内心不哀痛，却大肆操办丧事，仪节繁琐，不如仪节简单而真心哀痛；举行祭礼，内心不恭敬，却准备大量祭品，还不如祭品不足而内心恭敬。”【知识扩展】《资治通鉴·隋纪四·隋炀帝大业二年（公元606年）》：二月丙戌，诏吏部尚书牛弘等议定舆服、仪卫制度。以开府仪同三司何稠为太府少卿，使之营造，送江都。稠智思精巧，博览图籍，参会古今，多所损益；衮冕画日、月、星辰，皮弁用漆纱为之。又作黄麾三万六千人仗，及辂辇车舆，皇后卤簿，百官仪服，务为华盛，以称上意。课州县送羽毛，民求捕之，网罗被水陆，禽兽有堪氅毦之用者，殆无遗类。乌程有高树，逾百尺，旁无附枝，上有鹤巢，民欲取之，不可上，乃伐其根；鹤恐杀其子，自拔氅毛投于地，时人或称以为瑞，曰：“天子造羽仪，鸟兽自献羽毛。”所役工十万余人，用金银钱帛钜亿计。帝每出游幸，羽仪填街溢路，亘二十余里。三月庚午，上发江都，夏，四月庚戌，自伊阙陈法驾，备千乘万骑入东京。辛亥，御端门，大赦，免天下今年租赋。制五品已上文官乘车，在朝弁服，佩玉；武官马加珂，戴帻，服袴褶。文物之盛，近世莫及也。【译文】二月丙戌（初一），炀帝下诏命吏部尚书牛弘等人议定皇帝的车驾服饰、仪仗制度。任命开府仪同三司何稠为太府少卿，让他负责督办，送往江都。何稠聪慧精巧，博览群书，贯通古今，有很多自己独特的见解。他在天子礼服上画日、月、星、辰，用漆纱制成皮帽。何稠又制做三万六千人的黄麾仪仗，以及辂辇、车舆和皇后的仪仗，文武百官的礼服，都务求华丽壮观以使炀帝满意。又向各州县征收羽毛，百姓为了搜捕鸟兽，水上陆地都置满了捕鸟兽的罗网，可用作羽毛装饰的鸟兽几乎被捕尽杀绝。乌程有棵很高的树超过百尺，树周没有可以攀附的枝条，树上有鹤巢，有人要捉鹤，但爬不上树，就砍伐树根。鹤怕它的后代被杀，就自己把羽毛拔下来扔在地上。当时有人称之为吉祥的征兆，说：“天子制羽仪，鸟兽自动献羽毛。”服役的工匠有十万余人，用的金银钱帛不计其数。炀帝每次出行，羽仪仪仗队伍把街巷都填满了，连绵二十余里。三月庚午，炀帝从江都出发。夏季，四月庚戌（二十六日），从伊阙排列千乘万骑的车驾仪仗进入东京。辛亥（二十七日），炀帝驾临端门，下诏大赦天下，免除今年的租赋。制定五品以上文官的车驾、上朝时的礼服、佩玉等品级规制；武官的马要用珂来装饰，人须戴头巾，穿骑服。礼乐典章的盛况，近世无法相比。阳货篇17.11 解读,孔子论礼与玉帛之辨——礼义真谛何在？
我们来解读《论语·阳货》第17章第11条：
"原文："
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”
"背景与解读："
1. "语境：" 这句话通常被理解为孔子在评论当时社会上对于“礼”的理解。孔子认为，社会上普遍的看法往往只看到了“礼”的表面形式，而忽略了其更深层次的意义和内涵。
2. "字面意思："
"子曰 (Zǐ yuē):" 孔子说。
"礼云礼云 (Lǐ yún lǐ yún):" “礼啊，礼啊”。这里的“云云”是语气助词，表示感叹或重复，强调“礼”这个概念。
"玉帛云乎哉 (Yù bó yún hū zāi):" 难道仅仅是玉帛吗？（玉帛：古代用于祭祀、朝聘、丧葬等礼仪的珍宝和礼品，如玉器、丝织品等，是“礼”的外在物质载体）。
3. "深层含义："
孔子在这里是在"批判一种流于形式的观念"。他认为，社会上许多人谈论“礼”，首先想到的就是那些外在的、看得见的仪式用品，比如玉器和丝织品（玉帛）。他们把注意力放在
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17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”【注释】▲云：文言助词，无实在意义，句首句中句末都用。▲玉帛：玉器丝绸。古代典礼所用，泛指礼器。《集解》郑曰：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。”（圭璋，贵重的玉制礼器。帛，战国以前称丝织物为帛）▲钟鼓：钟和鼓。古代乐之器。【译文】孔子说：“礼啊礼，难道只是指玉器丝帛等礼器而言吗？乐啊乐，难道只是指钟鼓等乐器而言吗？”【学而思】礼乐的最终目的是使人归于仁，注重外在的礼乐之器，如同现代“舍本求末”，“形式主义”。可参读《八佾篇》3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”《皇疏》王弼曰：礼以敬为主，玉帛者敬之用饰也。乐主于和，钟鼓者乐之器也。于时所谓礼乐者，厚贽币而所简于敬，盛钟鼓而不合雅颂，故正言其义也。《礼记·檀弓上》子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”【译文】子路说：“我听夫子说过：举行丧礼，内心不哀痛，却大肆操办丧事，仪节繁琐，不如仪节简单而真心哀痛；举行祭礼，内心不恭敬，却准备大量祭品，还不如祭品不足而内心恭敬。”【知识扩展】《资治通鉴·隋纪四·隋炀帝大业二年（公元606年）》：二月丙戌，诏吏部尚书牛弘等议定舆服、仪卫制度。以开府仪同三司何稠为太府少卿，使之营造，送江都。稠智思精巧，博览图籍，参会古今，多所损益；衮冕画日、月、星辰，皮弁用漆纱为之。又作黄麾三万六千人仗，及辂辇车舆，皇后卤簿，百官仪服，务为华盛，以称上意。课州县送羽毛，民求捕之，网罗被水陆，禽兽有堪氅毦之用者，殆无遗类。乌程有高树，逾百尺，旁无附枝，上有鹤巢，民欲取之，不可上，乃伐其根；鹤恐杀其子，自拔氅毛投于地，时人或称以为瑞，曰：“天子造羽仪，鸟兽自献羽毛。”所役工十万余人，用金银钱帛钜亿计。帝每出游幸，羽仪填街溢路，亘二十余里。三月庚午，上发江都，夏，四月庚戌，自伊阙陈法驾，备千乘万骑入东京。辛亥，御端门，大赦，免天下今年租赋。制五品已上文官乘车，在朝弁服，佩玉；武官马加珂，戴帻，服袴褶。文物之盛，近世莫及也。【译文】二月丙戌（初一），炀帝下诏命吏部尚书牛弘等人议定皇帝的车驾服饰、仪仗制度。任命开府仪同三司何稠为太府少卿，让他负责督办，送往江都。何稠聪慧精巧，博览群书，贯通古今，有很多自己独特的见解。他在天子礼服上画日、月、星、辰，用漆纱制成皮帽。何稠又制做三万六千人的黄麾仪仗，以及辂辇、车舆和皇后的仪仗，文武百官的礼服，都务求华丽壮观以使炀帝满意。又向各州县征收羽毛，百姓为了搜捕鸟兽，水上陆地都置满了捕鸟兽的罗网，可用作羽毛装饰的鸟兽几乎被捕尽杀绝。乌程有棵很高的树超过百尺，树周没有可以攀附的枝条，树上有鹤巢，有人要捉鹤，但爬不上树，就砍伐树根。鹤怕它的后代被杀，就自己把羽毛拔下来扔在地上。当时有人称之为吉祥的征兆，说：“天子制羽仪，鸟兽自动献羽毛。”服役的工匠有十万余人，用的金银钱帛不计其数。炀帝每次出行，羽仪仪仗队伍把街巷都填满了，连绵二十余里。三月庚午，炀帝从江都出发。夏季，四月庚戌（二十六日），从伊阙排列千乘万骑的车驾仪仗进入东京。辛亥（二十七日），炀帝驾临端门，下诏大赦天下，免除今年的租赋。制定五品以上文官的车驾、上朝时的礼服、佩玉等品级规制；武官的马要用珂来装饰，人须戴头巾，穿骑服。礼乐典章的盛况，近世无法相比。
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