1、箕子与《洪范》
箕子名胥余，朝歌（河南鹤壁）人，因而《洪范》代表着远古中原文化。箕子是商代帝辛的叔父，据说箕子不满帝辛，被帝辛降为奴役，从此装疯卖傻，隐居淇奧。箕子披发佯狂，隐而鼓琴自悲，把自己的坎坷人生之愤懑，阴阳五行之思考，天人感应之领悟，社会历史之归纳，都赋给了琴弦，《箕子操》又称《箕子吟》，为箕子自作，成为中华第一名曲。周灭商后姬发向箕子请教治国之道，于是便有了《洪范》。
箕子后来东渡朝鲜，创立了箕子王朝，朝鲜平壤有箕子陵。其实箕子是被周朝封于朝鲜，他带着殷商的文化去了那里。朝鲜的文化也是我们华夏文化的遗留，当时箕子把华夏文化的阴阳、八卦、五行、天干、地支流传到了朝鲜，所以韩国的国旗用的就是八卦中的四卦图案，也就是乾、坤、坎、离，代表天、地、日、月。淇河岸边的箕子、微子、比干被双标的孔子称为“三仁”。
《尚书·洪范》这一篇远古文字，司马迁《史记·周本纪》认为是周初周武王姬发访问箕子时的谈话记录，古今学者对此无疑议。传世的《洪范》是生长于淇河岸边的箕子所作，“洪”的意思就是大，“范”的意思就是法，箕子集前人的智慧于一体，行文于《洪范》之中，开创了周代天地人伦的常道和秩序，形成了周朝实行的行政法则，将远古文化继往开来，成为中华科学文化的奠基人之一。
《洪范》中的“彝伦攸叙”是天地人伦的常道、秩序，也可以说是规律、法则和秩序。《洪范》行文质朴，没有旁征博引，只是说了来源于鲧与大禹的治理洪水。河图、洛书和伏羲的八卦图可能起源很早，伊尹九主和巫咸所说天有六极五常，都关系到九洛之事，把这些传说联系起来，可以看出《洪范》九畴的渊源和发展过程，也可以推知夏、商、周三代相承相袭的承接关系。
远古黄河流域，科学尚处于萌芽状态，神学主宰着黄河流域先民的意识形态，科学只是神学的附庸和奴仆。但是，远古的神学体系离不开处于萌芽状态的科学这个附庸作为支撑，《洪范》九畴就是在这样的科学朦胧时期问世的。后人皆是在前人基础上的继承与发展，箕子也不例外，尤其是五行理论，是在河图、洛书、八卦图基础上的拓展创新，堪称伟大！
2、《洪范》中的九畴
《洪范》里共有九筹，第一畴的五行是对自然界物质所作的五种分类，是构成世界万物的五种基本元素。商末黄河流域先民认为五种物质产生五种作用和五味，当时还没有产生五行相生相克的思想意识，相生相克的五行排列次序应为木、火、土、金、水，“彝伦攸叙”虽是在讲次序，但却没有相生相克的次序排列。五行是天地人伦大道的总纲，是总规律，统摄天象和气象，其他八畴是对五行的具体实践应用，五行与五事、五卜、五征都有关系。五行的水、火、木、金、土分别对应着五卜的雨、霁、蒙、驿、克，五征的雨、旸、燠、寒、风，五事的貌、言、视、听、思。在天为五行，在人为五事，人有求于天为五卜，天昭示于人为五征。五行的理论统辖着自然万象的变化，统治着天地人间芸芸众生的具体行为。
第二畴与第一畴关系密切。譬如水行统辖着雨，人们若向天卜雨，貌之仪表举止如果恭顺和严肃，人间就会得到及时好雨；貌之仪表举止如果适当，态度狂乱，上天就会阴雨连绵，灾祸便会接踵而至。其他四行与人们说话的言、看东西的视、闻声音的听、想事情的思有关。所以作为尘世间的芸芸众生，嘴不能乱说，眼不能乱看，耳不能乱听，心不能乱想，否则就会带来凶征灾祸。
第三畴的八政之中，食、货两政为社会实践活动，属于奴隶到封建社会的经济基础。其余六政都属于上层建筑领域，视为精神世界的远古意识形态。司空主管工，司徒主管土，司寇主管刑，也就是负责对内的镇压，所管理的皆是国家内政；宾主管外交，师主管外政，奴隶和封建时代主要是负责对外用兵。所有八政都与大自然的气象密切相关，除了活动中需要远古气象，还特别注意气象异常，因为那是上帝给予人间的警示和忠告。
第四畴的五纪由于前三畴的原因，成为十分重要的问题。五纪就是岁、月、日、星辰、历数，不能乱用。岁指的是木星，星辰指的是天空的繁星，观察岁星、日、月和其他星宿，是为了预知四时节令的变化，推算远古历法中的历数，以利农耕和其他社会实践活动，属于黄河流域先民掌握气候四时变化的问题。第四畴之中特别突出了岁星，木星成为五纪之首，是因为那时历法用岁星纪年，十二辰、十二次是最关键的天空区划方法，且最重要的星辰总要由君王来占据。君王应该知道什么，卿土、帅尹、庶民应该知道什么，都是有规定的，看来古人把观察天空日月星辰也划分了等级，这也是奴隶和封建社会人类等级森严的突出表现和特色。
第五畴的皇极是《洪范》九畴的目的所在。文中大段的理论叙述，无非是在强调“皇建其有极”“全其有极，归其有极”“天子作民父母，以为天下王”。“民之父母官”估计自此而来，开了历史先河，新的时代，官是民之公仆，已经降低了辈分，再不可这样称呼了，也希望某些官老爷抛弃奴隶和封建时代的糟粕思想意识，做好人民的公仆。那个愚昧的时代，君王们似乎还没有把自己比作太阳，而只是将自己比作天上的星辰，后世在这方面的确有甚于远古。
第六畴的三德是君王们的统治手段，三德说的是正直、刚克、柔克，不管怎么说，君王们握有生杀予夺之权是无可争辩的，就连他们死了也要活人为他们殉葬。第七畴的稽疑说的是五卜二占，也就是雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔。第八畴的庶征是五征和一叙，也就是雨、旸、燠、寒、风、时，其中的雨、旸、燠、寒、风被后世称为“五气”。第九畴讲的是五福和六极，五福就是寿、富、康宁、攸好德、考终命，六极就是凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。
总之，《洪范》九畴包含的是一套严格而完整的神权统治理论体系。在这个体系中，规定了天、地、人、神的等级关系和行为准则，而且大自然万千气象贯穿于这些相互关系之中。思想核心是五行的具体应用，譬如五纪、五卜、五征都是气象问题，五事属于观察和处理气象问题的观点和态度，气象成了那个愚昧时代上帝手中得意的工具，实际上是奴隶主和封建君王愚弄、压迫和统治芸芸众生的神学工具。
3、《洪范》中的五行
黄河流域的先民认为，天文气象是上天给予人间的警示和忠告，最能表达上天的旨意，且与农耕文明时期的农业生产、社会活动、日常生活关系密切。天地间的事物多与大自然的万千气象密切相关，五行又是天地间所有物质的分类，所以五行理论被后世应用到了很多领域，而且观天候气成了五行理论最原始、最基本的应用领域。
（1） 五行理论被用于天文
利用五行理论命名星辰，把被命名的星辰称为五神，其中岁星称为木神，荧惑星称为火神，镇星称为土神，太白星称为金神，辰星称为水神。利用五行理论进行天空区划，被区划的天空称为五兽，其中苍龙区属木，位于东方；朱雀区属火，位于南方；黄龙区属土，位于天顶的中央；白虎区属金，位于西方；玄武区属水，位于北方。
商末周初黄河流域的先民对星空的认识，已经积累了丰富的天文知识，大多数星辰已经有了命名，由《诗经》可知，那个时代已经有了牛郎星、织女星等星辰的命名，天空区划也已十分明确，《诗经》中有关星辰的名字很多。可见当时天文知识已很普及，不比今天因严重污染看不到星空，污染地域新的一代人对星空一片迷茫。先民们可以按照需要自由解释，统治者也可以根据自己的需要进行解释，最终达到为神学服务的目的，同时也推动了科学的前身――天文学与气象学的发展。可见神学的产生与发展也需要科学观测作为基础，原始科学奠定了神学殿堂的基础，神学的殿堂也飞出了科学。
（2）五行理论用于气象
利用五行命名星辰，进行天空区划，最终的目的是为了观天候气，通过天象预知和掌握人间季节和气候的变化，用五行直接描述大自然的万千气象。
把五行用于对天气的描述就是五征。其中：燠属木，表征的是暖和天气；旸属火，表征的是有阳光的天气，碧空骄阳；风属土，黄河流域的中原地区位于黄土高原下风方，有风时常会出现雨土和霾的天气现象；寒属金，一般而言，大自然中的金属物质总是比其他物质的温度低，潮湿时金属物质表面最易凝结水露；雨属水，天空降落雨雪，落地便成为水。
用五行直接描述多姿气候，通常称为四时，但在《洪范》中，为了对应五行，除了春、夏、秋、冬，还多出来一个（这个字是：四+方，上下结构）季，成为一年五时。其中：春属木，该季草木萌发；夏属火，该季天气暑热；（四+方）属土，这是为了配五行而造出来的一个时或者季；秋属金，该季万物果实成熟，黄河流域的中原地区遍地金黄；冬属水，冬寒生水，水生彻骨寒冰。
（四+方）这一时或者季是为了配伍中央之土行而人为设置的。黄河流域最晚到了夏商之时，先民便以立春、立夏、立秋、立冬之四立来表征春、夏、秋、冬四季的开始，每季九十多天。箕子将每季最后的五分之一单独拿出来，放入（四+方）之中，（四+方）时或季共有十八天，这十八天不属于春、夏、秋、冬四季。玛雅文明中也有类似的历法，可能是商末帝辛的军队一部分飘洋过海去了南美洲，带去了华夏中原文化。《洪范》九畴一年划分为五季，（四+方）分为四个阶段，不像其他四时或四季集中在一个时段。《黄帝内经》也是随着《洪范》分为五季，增加了一个长夏，具有实用价值，但作为气候季节划分不可取，这种划分很不科学，被后世所抛弃。
（3）五行理论用于天气预测
天气预测用的是五卜和五征，天意占卜用的是五事和五征。上天发出的警示和忠告，在黄河流域的先民看来就是象，也就是气象和天象，《洪范》给具体化为五征，就是雨、旸、燠、寒、风。为了第七畴中的“稽疑”，占卜未来吉凶祸福，先民们便通过卜筮进行五卜，就是雨、霁、蒙、驿、克，属于远古天气预测，预测或者占卜的天气有晴雨、晦明、风等。五卜中的霁就是天气转晴；蒙是天气轻阴，属于晦暗天气；驿指的是气的络绎不绝，也就是风；克指的是能不能成其功。“稽疑”中除了五卜之外，还有贞、悔两个占卜，《周易》中贞为六十四卦的内卦，悔为六十四卦的外卦，卦的下三爻为贞，上三爻为悔。
“稽疑”中的卜筮过程据说十分烦琐，可惜甲骨文因被葬入地下退出人们的记忆，使得远古卜筮文化变得支离破碎。“稽疑”实际上是奴隶和封建时代统治者披着科学的外衣，利用巫术进行自欺欺人的一套愚昧做法。但同时也是人类处于愚昧时代，科学还未成熟时期所必然经历的过程。农耕文明时期迫切需要预知未来天气气候变化，所以只能受时代所限，用当时算是最先进的占卜术，去对未来天气气候变化行进神学猜想，之后又回过头来回验占卜准确与否，并将其结果记录在甲骨之上。
黄河流域先民观察上天的旨意被称为事天之道，在《洪范》第二畴“五事”一节里，只是讲了个大纲提要，但把其中的相互关系说的已很明白。天之象、人视天、天与人事，这些与大自然中的万千气象关系十分密切。
（4）五行理论用于诸多领域
五行理论由远古的天文、气象逐渐推广开来，应用于天地间的万事万物，但大体上可以归纳成几个方面：
一是依据季节、物候、气候变化，从事农业生产、安排日常生活。
二是古代依据季节时令安排祭祀，《诗经》中关于祭祀的诗歌最多，祭祀是古人最重要的活动。商周时期，一年四季皆有隆重的祭祀，君王在宗庙里举行的祭祀，其名称随季节的变化各有不同，春祭叫做春祠，夏祭叫做夏禴，秋祭叫做秋尝，冬祭祀叫做冬烝。
三是在不同的季节时令，朝廷依据执事任命官员。
四是统治者依据五行理论制定礼制，用所谓合乎天意的说教，规范芸芸众生的道德与行为，禁锢黎民百姓的思想意识，达到愚民治民，把芸芸众生压在大山之下，成为驯服的羔羊，永不“犯上作乱”，求得江山永固，家族世袭的帝位万代传承。
五是中国古代医学应用五行理论描述人体生理变化，便于望、闻、问、切，治病救人，传承弘扬桔井杏林之术。这也是天人合一，开人与自然和谐之先河。
六是依据天文、气象所表征的天象、旨意行事，祈求人生平安幸福，消灾免祸。
七是统治者一厢情愿地让天文、气象为神学服务，以利于奴隶制、封建制永葆青春，使他们永远主宰着芸芸众生，不管是否路有冻死骨，只要他们能朱门酒肉臭，只要他们能当皇帝就行。
历史的车轮总在滚滚向前，君王也罢，达官贵人也罢，凡夫俗子也罢，芸芸众生也罢，不管是主观还是客观上的一厢情愿也好，还是天人合一也好，只有人类顺应自然，人类才可以生存和繁衍，才能可持续发展，才能永续发展和传承。