“不识天心两字真，
口会三光符水熟。此心本是通神藏，一念差时万状生。”
天心本是通神藏，一念差时万状生。
天心，或称天地之心。最早出自《尚书》，《尚书·咸有一德》：“惟尹躬曁汤咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。”三代之王，清明在躬，志气如神，以其心即天心，守道惟一，德合天地，皆所以承天心而立人纪。天地之心，人人皆有，为民心所在，天心即应之。得民即得天眷，失民即天弃之。故曰：“克享天心，受天明命”。伊尹，自言及汤咸有一德，能顺合天地之旨，承天地之大命，因而拥有天下九州之众，于是取代夏朝的统治。一德，指常德不离、不贰之德。董仲舒认为天心是仁，《春秋繁露·俞序》曰：“霸王之道，皆本于仁。仁，天心。故次以天心。”王符《潜夫论·遏利》：“天以民为心。民之所欲，天必从之。”朱熹说，天地之心有四德：元亨利贞。其中最重要的是生养万物：“天地以生物为心”，“仁之为道，乃天地生物之心。”孔门弟子之所以孜孜求仁，就是要效法天心。张载把“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”作为儒者的基本使命。明儒吴康斋以“良心说”为核心，总结程朱诸宋儒的心学思想，提出天心、本心、初心、真心、良心、道心、心气、素心、芳心、私心、奢心等哲学概念，心的范畴成为其学术思想的核心概念。吴康斋的“天心”来源于康节、朱子的“天地之心”。他认为天心为宇宙万物终极主宰和核心源泉，是宇宙万物运动的主宰。其心中的“天心”客观且永恒，具有“无改移”的特征，其生生不息之特征即“泰”。康斋说，“是心也，其天地生物之心乎！验诸日用之间，凡非有所为、油然以生者，皆是心也，充是心以弘厥德焉”。等等。
天以民为心。民之所欲，天必从之。
天心在道家则称为“天地之心”，一是指本性，本心。《文子·上礼》称：“圣人初作乐也，以归神杜淫，反其天心。”意思是，礼乐文明本也是为了复归天心，让人心人性纯朴不散。人心的活动应当以自然之心（天心）为归宿或要求；一是指阴阳结合之心。《道书十二种·象言破疑》：“天属阳，地属阴，天地之心乃阴不离阳、阳不离阴、阴阳相合之心。阴阳合，有此心；阴阳分，无此心。”天地之心乃天良真心，故修学真道，先要识得此天地之心，“识得此心，守而不失，则大本已立，其余易事耳。”南师怀瑾先生曰：“心里没有杂念，清静心谓之天心。”此心人人本具。此心正则天地之气正，此心邪即天地之气邪。所以道德立身，尽人之理，就会合天心，享天命。（文图／善业文化）
心里没有杂念，清静心谓之天心。