夏日炎炎，休假去了趟普陀山，见识了赫赫有名的南海观音。
普陀岛
从舟山朱家尖蜈蚣峙码头乘船，约莫一刻钟就登上了普陀山，普陀山全称普陀洛迦山，为观世音菩萨道场，因其四面环海，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称，有诗赞曰：“寰内首推清净地，观光礼佛两相宜”。既为观音道场，那么有必要科普下“观音”由来。从历史角度看，与释迦牟尼——乔达摩悉达多不同，观音菩萨并非真实存在的人物，而是佛教信仰和修行体系中的理想化象征。在佛教经典中，观世音菩萨被认为是正法明如来所现化，他以菩萨之身到处寻声救苦（注：观世音菩萨在印度佛教中多为带髭须的男子形象。在中国唐朝以后，观音逐渐由男身向女身转化）。
“观音”是梵文"Avalokiteśvara"的翻译（鸠摩罗什大师翻译为“观世音”，后避讳唐太宗李世民名字，简称“观音”），这个名称由两部分组成："Avalokita"意为“观”，"īśvara"意为“自在”。合起来理解，“观自在”指的是菩萨具有般若智慧，能照见五蕴皆空，观照万法而任运自在 ，所以唐玄奘法师将"Avalokiteśvara"又译为"观自在"。
“观世音”与“观自在”虽是同一个菩萨的不同译名，但侧重点有所不同。“观世音”强调菩萨悲心恳切，寻声救苦，随类应现，而“观自在”则强调菩萨用般若妙观智，由耳根一门深入，反闻自性，不被外界声境所转，故尔观听圆明，得大自在 。“观世音”立足于因位，强调修证法门，而“观自在”立足于果位，阐释果德。
换一个角度看，我认为“观世音”侧重于面上的含义（神通），更世俗化、宗教化，更能吸引信众，以便传播。“观自在”则是底层的佛智慧，是一种启悟人生的思想。正所谓“为令入佛智，先以欲勾牵”，救苦救难的观世音菩萨有没有？没有。“救苦救难”就是“勾牵的欲”，这种“欲”是有必要存在的，但我们要搞清楚佛学真正传递的是自性圆明而不是神灵保佑。能救苦救难的是谁？自己。正如宋代惠开禅师诗云：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
普陀岛牌楼
普陀景区入口有个大牌楼，正中赫然四字：“同登彼岸。”我不禁哑然失笑，这如果称作彼岸，那么朱家尖就是此岸，东海便是苦海，花百来块钱坐个轮渡就能脱离苦海？佛学中此岸、彼岸代表两种境界而不是现实地理之分。到彼岸的方法有布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若六种，具体不作介绍，这里只是想表达任何修为结果都需要自身持续做功而获得。景区固然是为博人眼球，不必过于较真，但游客既然千里迢迢来礼佛，还是得细细分辨之。
六度
普陀岛遍布禅院寺庙，但我观察到惟有普济寺、慧济寺、法雨禅寺这三个寺院人声鼎沸，香火呛鼻，其余则无人问津。我不禁疑惑：这些寺院进门都是天王殿弥勒佛，内里都有大雄宝殿如来佛，客流为何天壤之别？游客如果是参观名胜古迹那何必执着于焚香敬佛，如果是诚心礼佛那为何又厚此薄彼？游客的选择是取决于外部环境（自媒体/导游/熟人介绍/景区宣传等），还是被景区内巴士线路规定？这个巴士线路是景区初始定制还是后期根据客流量统计生成？这很难去考究也没必要深究。有一点是确定的：总归是人说的、语言表述的。
普陀岛 慧泉禅院
我想到了大哲学家维特根斯坦，他认为世界是由所有事实构成的，而不是由事物本身构成的（这里的“事实”指的是事物的状态或事件，它们是通过语言表述的）。因此，我们对世界的理解是基于我们能够表述的事实，而不是事物本身。坊间传闻，普济寺求姻缘、慧济寺求子、法雨禅寺求平安，无比灵验。这是我们所理解的世界里的一些事物的状态，一个通过语言游戏构建的状态，我们得清楚这并非事物本身。
回到佛学角度，我想到了宁波的阿育王寺（寺内珍藏释迦牟尼真身舍利）的一处楹联：照见五蕴皆空凭他水火刀兵莫作色相。
宁波 阿育王寺
五蕴皆空那是般若智了，以空义察之，那烟雾缭绕的寺院、接踵而至的香客都是色相，凡有所相，皆为虚妄，那又何必执着？但我还沿着世俗的规定都走了一遍，不入世俗，又何来所观所感，这便是色空不二。岛上有一碑，刻有碑文“入三摩地”，所谓三摩（Sama-dhi），在佛教中指的是一种高度集中的冥想状态，也称为“定”，佛教“三无漏学”——戒定慧中的“定”即是。所以“三摩地”是一种精神状态而非某个清净地方。
普陀岛 入三摩地碑
“三摩地”是随时随地可入了，比如在这“海天佛国”，我便没入得了，反倒是在离开普陀岛的轮渡上，饥肠辘辘之下，遥望青山浮东海，艳阳挂长空，不经然间酝酿了以上文字，聊作消遣，与诸君分享。
朱家尖---普陀岛航道