大家好，佛教在中国成为了第一大宗教，但是在印度却消亡了，为什么？关于这个问题，主要的解释有三个：第一，是说伊斯兰教对佛教的打压。第二，印度统治者对佛教的清洗。第三个，印度佛教的自我堕落。
宗教是一个非常复杂的人类现象，它牵扯到很多信仰环境之外的东西。比如社会，比如政治，比如军事、比如气候等等。佛教的产生和消亡不是孤立的，它和印度这块土地是紧紧相连的。
在约公元前六世纪古印度迦迪罗维国的王子悉达多乔达摩
在在菩提树下冥想，突然顿悟“缘起性空”的佛家思想，开始苦集灭道的四圣谛，佛教诞生。
印度佛教的发展过程大致可分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教等五个历史阶段。印度佛教兴起的时候正是印度奴隶制经济急剧发展的时期。7世纪后，因为印度教的复兴、尤其是佛教理论的衰退、僧团的封闭与文化个性的消失，印度佛教走向衰落。也就是说，佛教的生存危机要比我们想象的来的早的多。在佛陀入灭之后的两百年，佛教就险些灭亡。
佛陀入灭之后，
大迦叶比丘大弟子
召集众多比丘,在王舍城共同忆诵及确定佛教经典,史称“第一次结集”。据南传佛教、北传佛教所传记载，第一次结集的地点，在王舍城的七叶窟，结集的人数是五百位比丘，又称“王舍城结集”或“五百人结集”。阿难比丘诵出经、论（音译“阿毗昙”），优波离比丘诵出律，佛教教义正式开源。
但之后随着时间的推移，信徒们对教义的理解和解释逐渐出现分歧。尤其是在佛陀圆寂后百年，公元前383年，古佛教徒们在古王舍城召开了第二次集结，旨在统一教义，解决教义上的争议。此次集结由大阿罗汉摩诃喻主持，吸引了众多高僧大德的参与。集结期间，僧众们对佛陀的教义进行了深入讨论，重申了古佛教的核心理念，并对一些存在争议的教义进行了澄清。此次集结的结果是形成了《阿毗达摩》和《经藏》的基础，为后来的古佛教经典编纂奠定了基础。这一过程不仅有助于维护古佛教的纯正性，也为后来的古佛教发展提供了理论支持。
尽管第二次集结在一定程度上成功地统一了教义，但不同派别的分歧依然存在。这些因素导致了古佛教内部的不同流派逐渐形成，最显著的分裂是古上座部佛教和古大乘佛教的出现。古上座部佛教强调个人的解脱，主张遵循佛陀的原始教义，注重僧团的生活和修行；而古大乘佛教则更加关注众生的救赎，提倡菩萨道，强调慈悲和智慧的结合。这种分裂不仅影响了古佛教的教义发展，也对古佛教的传播产生了深远的影响，使其在不同地区以不同的形式生根发芽。第二次集结后，古佛教逐渐向印度东部传播。
其实在佛陀入灭之后的数百年，佛教是一直在衰弱，直到一个人的出现，才真正把佛教送上巅峰。这个人就是佛教第一位护法明王阿育王。公元前3世纪，孔雀王朝的阿育王大力推广古佛教，通过建立古佛教寺庙、传播古佛教经典和派遣僧侣到其他国家，促进了古佛教在南亚及东南亚的传播，在不到一百年的时间里，佛教成为了仅次于婆罗门教的印度第二大宗教。
根据南方佛典记载，佛逝世二百三十五年后，阿育王时代，有很多外道（佛教之外的教派）的人混入佛教徒中，混乱了教义，于是在阿育王支持下，以国师目犍连子帝须为首的一千比丘在波吒利弗城，即今天印度比哈尔邦首府八纳诵出三藏，以清除外道掺杂进去的东西。这是第三次结集。
从释迦牟尼于公元前六世纪创立佛教之后,直到公元前一世纪的近五百年的漫长岁月里,佛经三藏,一直是靠师徒相承、口口相传而保存和传播的。虽然于公元前五世纪后期、公元前四世纪后期和公元前三世纪中期举行过三次大结集,但都没有提出将三藏经记录成书的问题。到公元前一世纪,这样师徒相传到第三十七代的时候,在斯里兰卡的阿卢寺举行了佛教史上的第四次大结集,参加结集的五百罗汉将全部三藏经文及其注疏刻写在棕椭叶上,装订成贝叶经典,完成了一项具有历史意义的巨大工程,为佛教文化的保存、传播和发展做出了杰出的贡献，也标志着佛教巅峰期的到来。但大乘佛教并不承认第四次集结，因为第四次集结是小乘佛教主持的，佛教的内斗还在继续。
佛教的内斗有多夸张？我们就单说这个名字，大乘佛教指的是以成佛为目标修行的菩萨乘，而小乘佛教的修行不求成佛，而专注于在轮回中解脱。但大乘佛教对小乘佛教的称呼梵语的称呼是一个非常种姓制度的话语，也说明佛教内部的这种分裂和撕裂已经到了种姓化的程度，不同的教派之间已经成了不同的种姓，是极度的歧视，完全没有佛教教义的众生平等了。
其实，早在公元前一世纪，佛教就已经堕落了。当时的佛教吸收了大量婆罗门教的咒法，偶像祭祀仪式，教义也开始变得庸俗化、肤浅化、偶像化。但这种堕落并不完全是负面的，它大大降低了佛教的信仰门槛，真正的佛法太过高深，很难向下兼容。普通人也很难理解，拜佛念咒跳大神，这些方便法门出现，佛教才真正意义上的大众化。所以从宗教学的角度来说呢，佛教没有因为堕落而消亡。相反，佛教是因为堕落才真正兴盛，它迎合了权力，迎合了大众，它才成为了主流宗教。
然而，盛极而衰。在公元一世纪，当佛教疯狂扩张到汉地时，印度佛教也迎来了它第二次生存危机。印度特殊的种姓制度和社会阶层是完全绑定的。所有宗教的信徒都在种姓制度这个盘子里。所以我们要看到佛教和婆罗门教的基本盘还是得回到种姓这个池子里。
宗教当然深邃宏大，但信徒绝大多数都是屁股决定脑袋，信什么教，还是看自身现实需要。婆罗门教的基本盘当然是高种姓的婆罗门、吠舍种姓，他们是婆罗门教的既得利益者，当然不可能革婆罗门的命。而众生平等的佛教，更符合低种姓首陀罗和种姓之外贱民的利益，而刹帝利种姓又想利用佛教来反制婆罗门教。所以佛教的基本盘是刹帝利种姓、首陀罗种姓和贱民。问题是刹帝利种姓信佛和贱民信佛它是完全不同的，当这两个种姓同时进入佛教，就爆发出了各种问题。
公元一世纪，贵霜帝国占领并统治了印度，作为外来的征服者，贵霜帝国对婆罗门教进行了大清洗，他们选中了佛教来作为国教，印度佛教迎来了极盛，并诞生了健陀罗艺术，但是外来民族贵霜帝国对佛教的特殊青睐，也把佛教拖入了民族主义的漩涡之中。
公元三百二十年，
利笈多建立了孔雀王朝，佛教和婆罗门教的宗教定性完全变了，佛教成了外来民族贵霜帝国的国教，而婆罗门教是本土印度人的民族信仰。婆罗门教民族主义真的是一个魔咒，原本是佛教基本盘的刹帝利又因为民族主义重新回到了婆罗门教。很快，佛教的基本盘只剩下了低种姓的首陀罗和贱民，于是佛教的衰落已经不可逆转。再后来的戒日王（7世纪）虽支持佛教，但更倾向于印度教湿婆派，再加上佛教内部精英化与脱离群众，以及佛教后期偏重哲学思辨，密教仪式复杂化，逐渐脱离普通民众的日常生活需求。
到公元五世纪东晋僧人法显取经时，许多佛教圣地已经遭到了遗弃。到了公元七世纪，玄奘大师去印度取经时，大片佛寺已经完全荒废，佛塔残破不堪。公元七世纪初，穆罕默德创立政教军合一的国家，伊斯兰教便像猛兽一样急速扩张，不到三十年，就建立了庞大的阿拉伯帝国，又过了不到一百年，伊斯兰教就扩张到了印度。
接着异教徒的大清洗开始了。最初穆斯林非常的粗暴残酷，他们对异教徒就是一个态度，留头不留教，留教不留头。就像英国学者沃德尔所说的，穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过来，被征服的人民，要么接受伊斯兰教，要么只有死路一条。然而这招放在伊朗确实管用，但放在印度，一点用都没有。印度人极其相信轮回，觉得比起叛教，死实在不算个事儿，反正还是要轮回的。穆斯林看屠刀完全无效，于是转为打压，可这一下谁也没有想到印度教没事，佛教先崩了。为什么印度教不仅毫发无伤，还反过来同化了伊斯兰教，佛教却急速的衰亡了呢？
各种原因，用一个现代的说法，伊斯兰教和印度教他是两个赛道，但是和佛教却是同一个，伊斯兰教也提倡众生平等，他等于是来抢佛教的基本盘，特别是那些低种性的信徒。并且伊斯兰教还是一个非常年轻的宗教，显然对低种性更有吸引力，更不要说你信了伊斯兰教还能跟着政府干，还能当公务员，还大有前途。
偏偏在在这个时候，婆罗门还出了一个猛人商羯罗，这位只活了三十二年的印度教创始人是一个不世出的宗教天才。他以一己之力把印度教拉到了神学的高度，直接抢走了佛教仅剩的高知群体的信徒，印度教还非常积贼的给自己改了个名，叫印度教。印度教就是印度人的教，就像犹太教是犹太人的教，这个宗教和民族主义更是完全的绑定到了一块儿。
还有印度教的适应性改革通过哲学整合（如商羯罗的“不二论”）吸收了佛教的轮回、业报等核心观念，同时保留了传统仪式和种姓制度，削弱了佛教的独特性。加上后期佛教密教与印度教密宗界限模糊，佛教身份逐渐淡化，同时印度教还非常积极的把佛陀释迦牟尼说成是三大主神之一的毗湿奴的化身之一，而且是诱导人误入歧途的化身：怂恿妖魔和恶人藐视吠陀，并弃绝种姓，否认天神，引导他们自我毁灭。由此可见佛教在印度本土式微，被吸纳到印度教里，这就相当于收编了佛教。
伊斯兰教抢夺走了佛教的低种姓基本盘。印度教又把佛教收编入了。印度教到了公元十世纪佛教在印度已经完全被边缘化。公元十二世世纪末到十三世纪初，突厥和莫卧儿军队杀入了比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教三大寺飞行寺，那烂陀寺和超戒寺被洗劫一空，僧众四散去了西藏、尼泊尔等地，佛教彻底在印度次大陆上消失。
最后，让我们一起来回顾一下印度佛教之兴盛，是他被王权集团刹帝利选中成为了制衡婆罗门教的，是在王权刹帝利与神权婆罗门的斗争中崛起的。印度佛教之衰退起初是贵霜帝国对他的特殊优待使他成为了印度民族主义的靶子，后来在外敌的威胁之下，神权婆罗门和王权刹帝利两个利益集团联合，导致佛教失去了统治阶层的支持，开始衰落。印度佛教之毁灭是内忧外患的结果。外患是伊斯兰教抢夺走了低种性的基本盘。内忧是改革之后的印度教从教义上把佛教收编并建立了一个媲美佛法的印度教神学体系。
穆斯林最后的铁蹄野火是印度佛教最后的挽歌，但绝对不是他消亡的主因，在穆斯林的屠刀挥舞之前，印度佛教早就已经行将就木了。
但当历史的指针进入现代，佛教又一次在印度大陆上发出了回响。一九五六年，印度兴起了新佛教运动，贱民出身的安贝德卡尔带领五十万贱民从印度教改宗佛教，声势浩大，大于要废除种姓制度之事，但是新佛教很快就走了老佛教的老路。
在印度，新佛教的内部很快就按照洁净的程度排列出来了七十多个阶位，按照阶位来搞亚种姓隔离，比种姓制度还夸张，以至于新佛教徒在印度就被称为新贱民。人类从历史中得到的唯一教训，就是人类不会接受任何教训，尤其是印度人，即使在印度佛教消亡近千年之后回传到印度的佛教，还是改不了亚种姓化的老毛病。
