□ 李林清 刘康健
“丝绸之路：长安——天山廊道路网”是联合国教科文组织公布的非物质遗产项目名称。但是，丝绸之路文化的发源地究竟在何地呢？经过我们考证，丝绸之路文化的发源地在驻马店。在丝绸之路诞生几千年前，驻马店就已经诞生了中国的丝绸文化。如果没有驻马店的丝绸文化，就不可能有今天的丝绸之路。
一、古代传说证明，驻马店是丝绸之路文化的发源地
自丝绸之路纷争开始，就有很多地方开始了对丝绸之路文化发源地的抢占。河南就有南阳、商丘、洛阳等地。江南很多地方投入了很大力量，对丝绸之路文化发源地进行研究和造势，希图在丝绸之路经济带中占领先机。然而，我们经过对驻马店上古历史的认真研究，发现驻马店才是中国丝绸之路文化的发源地。这一论点不仅具有唯一性，而且具有不可撼动的地位。
首先，嫘祖被誉为中国的“蚕神”。《史记·五帝本纪》说：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生两子，其后皆有天下。” 神话传说中把嫘祖说成养蚕缫丝方法的创造者。袁珂《路史·后纪五》说：“黄帝之妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。 所谓先蚕，即为最先教人们载桑养蚕织丝的神，又称先蚕神。后来又称祭蚕的仪式为先蚕。”《史记·封禅书》载：“黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖。”刘恕《通鉴外记》亦曰：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。”《集说诠真》载：“为蚕祈福，谓之先蚕。”李贤注《汉日仪》载：“春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神曰菀窳妇人寓氏公主，凡二神。北齐始祀黄帝元妃嫘祖为先蚕神，以与妇女相合。嗣后道教，民间皆以其为蚕神，奉祀至今。北周以后被祀为‘先蚕’（蚕神）。”唐代著名韬略家、《长短经》作者、大诗人李白的老师赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘，是以尊为先蚕。”中国是世界历史上悠久文明大国，汉族先民创造了著名于世界的灿烂文化。嫘祖是中华民族先祖女性中的杰出代表。嫘首倡婚嫁，母仪天下，福祉万民，和炎黄二帝开辟鸿茫，告别蛮荒，功高日月，德被华夏，被后人奉为“先蚕”圣母，与炎帝、黄帝生活在同一时期，同为人文始祖。
嫘祖是西平县人。《水经注》记：“西平县，故柏国也，《春秋左传》所谓江、黄、道、柏方睦于齐也。汉曰西平。其西吕墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。”西汉的西平县属于汝南郡。《汉书》卷二十八上《地理志上》汝南郡条下有明文记载。1981 年，甘肃武威磨咀子发现汉简近四十枚，其中的“王杖诏令”简上有“汝南西陵县”等文字。西汉以后，这里又设置过西陵乡、西陵亭等与“西陵”相关的地名。这进一步说明西汉将西陵改为西平是有史可证的，即西汉前期和西汉以前，西平一带称为西陵。西陵之名源于远古时期的西陵氏部族。嫘祖为黄帝之妻，这是学术界所公认的。称嫘祖为黄帝的元妃，也有较多的文字记载。宋朝高承的《事物纪原》云：“黄帝初有元妃嫘祖、次妃嫫姆、洎形鱼氏、方雷氏。”宋朝张君房的《云笈七签》、罗泌的《路史》等书中亦有黄帝元妃为嫘姓之言，说明嫘祖为黄帝的第一位妻子是可信的。原始社会交通极为不便，到处是未曾开发的山林沼泽，决定了远古部族之间相互交往存在一定的地域局限性，地缘相近应该是远古部族之间进行通婚的重要条件。同时，通婚也是增强部落之间政治、军事联盟的重要手段之一，这就要求西陵氏部族应该与黄帝部族具有较为接近的地缘关系。《史记·五帝本纪》记载，黄帝娶嫘祖之时，居于“轩辕之丘。说明西陵氏部族应该距轩辕丘不会太远。黄帝居住的轩辕丘的位置，史籍中有明文记载。晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》云：“新郑，古有熊国，黄帝之所都。受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”明代的《广舆记》《明一统志》《天下名胜志》以及清代的《大清一统志》等文献，均称轩辕丘在河南新郑。所以，学术界普遍认同黄帝故里在新郑。以现今的里程计算，西平与新郑相距
嫘祖发明了养蚕缫丝。西平县的西部乡镇，处于伏牛山余脉向平原地带过渡地段。这里的低山、平原、湖泊、河流相互交错，整个地貌呈现复杂多变的丘陵地形。这里土地肥沃、水源充足，既可以从事农耕生产，也可以采集、渔猎，为早期人类的生存提供了优越的自然条件。西平境内的蜘蛛山又称为“始祖山”。相传，嫘祖就是在这里受到蜘蛛结网的启发后，发明了养蚕、缫丝、织绸技术。蜘蛛山上建有嫘祖庙（如今仅存残碑、砖瓦等物），每年
其次，中国最早关于丝绸传说中的周穆王与驻马店关系密切。西晋太康二年（公元281年），汲郡古墓出土大量竹简，晋王下令运回京师洛阳进行整理，其中的《穆天子传》记载，西周周穆王十三年（约公元前989年），周穆王率领大队人马，携带大量丝织品等礼物，从洛阳出发，最终到达西王母之邦，会见西王母。往返行程约三万五千里。不少研究者认为，《穆天子传》中所提供的材料，除去神话传说和夸张的成分，有助于了解先秦时期中西交通路径及文化交流情况，说明早在西汉张骞“凿空”之前，中国内地和中亚之间已有交往和接触。那么，周穆王如何与驻马店发生关系呢？《竹书记年》载：“周成王三十三年，命王世子钊如房逆女，房伯祈归于京师。”《国语·周语上》载：“周康王（世子钊）之后，周昭王继位。周昭王时，仍娶于房，曰房后，善种桑养蚕之法，抽丝编绢之术……生穆王焉。”从这段话中我们不难看出，在西周时期，房国（遂平）与周王朝世代联姻，周朝的皇后很多都是房国的女子。这一现象导致周王朝的种桑养蚕之法大兴，抽丝编绢之术普及。因为其母亲房后（遂平人）的传授，才有了周穆王携带大量丝织品等礼物，往返行程约三万五千里，会见西王母。不仅如房国与周王朝联姻，据《汝宁府志》载：“平舆姑娘太任，也西嫁到周王朝，成为季历的妻子，后生下周文王，演绎出后天八卦。”
二、古代文化证明，驻马店是种桑养蚕缫丝重要地区
自从嫘祖发明养蚕缫丝之后，黄帝命嫘祖教化先民，种桑养蚕，缫丝织绸，使得人民有衣服穿。也就是从这时起，驻马店地区开始成为中国丝绸文化的发端，成为天下种桑养蚕缫丝的重要地区。而且，种桑养蚕的民风和缫丝织绢的技术，一直到近代在民间依然十分盛行，足见其强大的文化传承力量。
八千五百年前，丝织品的最新发现地就是西平县，即驻马店地区。据中国科学技术大学消息，该校学者研究发现八千五百年前丝织品的生物学证据，将中国丝绸出现的考古学证据提前了近四千年。这一成果由该校科技史与科技考古系龚德才教授的研究团队研究发现，近日刊登在国际学术期刊《Plos One》上。据悉，通过对河南中部地区贾湖史前遗址两处墓葬人遗骸腹部土壤样品检测，发现了蚕丝蛋白的残留物。根据遗址中发现的编织工具和骨针综合分析，表明八千五百年前的贾湖居民可能掌握基本的编织和缝纫技艺，并有意识地使用蚕丝纤维制作丝绸。古代的生产技术是人类文明的重要组成部分，一直是科研人员的关注重点，纺织技术更是如此。新石器时期，一系列纺织工具，如陶器、骨器和石器等常有发现。然而，在遗址中却很难发现丝织品存在的直接证据。印度学者通过显微形态对比的方法，证明了哈拉帕和昌胡——达罗遗址(公元前2450年2000年)出土的铜器表面残留有蚕丝纤维，提出了印度在四千年前已开始使用蚕丝的证据。奥地利学者通过分析古埃及木乃伊卷发中的纤维疑似物，确定其为蚕丝纤维，从而推断距今三千年前的古埃及已开始使用蚕丝。贾湖遗址位于河南省中部地区，是中国古代文明的重要发源地之一。中国古老传说中，紧邻贾湖的河南西平县的嫘祖首创种桑养蚕之法和抽丝编绢之术，开始了利用蚕丝制作丝绸的历史。此次，贾湖遗址蚕丝蛋白残留物的发现，将中国丝绸出现的考古学证据提前近四千年，证实了中国是首个发明蚕丝和利用蚕丝的国家，也证实了嫘祖首创种桑养蚕缫丝织绢的真正地域——西陵。
《中国姓氏大全·房姓》中指出，尧之子丹朱，为房邑侯。丹朱之子陵继续领有房地，世称房国。房国的疆域包括遂平、西平、泌阳和舞钢大部分。其都城在遂平县西二十二公里处的文成。夏商之时，都城迁到嵖岈山下的殿房。周敬王十四年（公元前506年）吴王夫概奔楚，被楚昭王封为棠溪，为棠溪氏，世称吴房。其疆域仍包括遂平、西平、舞钢大部分地区。都城仍在嵖岈山下的殿房。从这里我们可以看出，中国古代文明的重要发源地之一贾湖遗址，在上古时期就是驻马店文化。此次，贾湖遗址蚕丝蛋白残留物的发现，将中国丝绸出现的考古学证据提前近四千年，不仅证实了中国是首个发明蚕丝和利用蚕丝的国家，还有力佐证了驻马店地区就是中国丝绸文化的发源地。
《诗经》中许多关于种桑采桑缫丝的歌咏与驻马店有着密切关系。上古先民即以农桑为本，甲骨文中已有桑、蚕、丝、帛等字。西周时已有专门的桑田，桑木为宗庙祭祀的“神木”，“桑梓”则被视为故土象征。维桑与梓，必恭敬止。《汝宁府志》载，驻马店史称“周南”，《诗经》开篇就是“周南”。 据史料记载，西周初年，周公姬旦和召公姬奭是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯；姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。周南是当时周公统治的南方流域，召南是召公统治的南方流域。《周南》《召南》屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”（注：周南、召南）包括长江、汉水、汝水流域的诗歌。既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》《召南》可以说是《周南风》《召南风》的省称，包括驻马店地区。
采写和编撰《诗经》的人是驻马店人，或者是在驻马店生活过的人。其一，中国第一部诗歌集《诗经》最早的编撰者或者收集者是尹吉甫，是房国人（遂平县）。在湖北省的房县就供奉着尹吉甫的神像，而且历经千年香火不灭。至今，房县人们还可以大段背诵《诗经》中的“伐檀”、“关雎”等，成为轰动一时的文化大事。中国诗经学会会长、河北师大教授夏传才先生说：“尹吉甫是西周宣王时代的重臣，于武功文治都有重大的功业，是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物。他又是确凿可信可考的西周大诗人，他的多篇政治抒情诗保存至今，在思想和艺术上已相当成熟，比战国时期楚国的屈原要早四百年。论先后，中国诗史应把他列在前面。尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以湖北省房县为籍里，可考可信。湖北省的房县是从什么地方迁来的呢？当然是从中原房国迁来的。据乾隆二十四年《遂平县志》载：“周房世代联姻。周景王十四年（公元前531年），楚公子弃疾灭蔡，同时灭房，迁房国入楚国之荆山（湖北房县）。”楚平王继位后，房国和蔡国一同复国，也就是说又回到了房国（遂平县），但很多房国的百姓留在了房县生活。史载，尹吉甫还曾奉命在成周一带征收南淮夷等族的贡赋。南淮夷应该包括驻马店地区的小方国，如慎（正阳）、沈（平舆）、房（遂平）、道（确山）等。可以肯定地说，尹吉甫所收集编撰的《诗经》，是听到房国（遂平）人的口口传唱，或者是在成周一带征收南淮夷等族的贡赋时收集而来的。
其二，《诗经》的第二个收集和编撰者孔子，曾在蔡三年。据《史记·孔子世家》载：“孔子在蔡三年。周敬王三十一年（公元前489年），楚昭王迎孔子入楚。当孔子走到蔡国的蔡沟时，被蔡人围困。孔子不得行，绝粮七日。孔子在蔡国三年中，招漆雕开、漆雕从、漆雕凭等六人为学生，世称孔门六贤。”从尹吉甫和孔子的生活轨迹中，我们不难看出他们收集和编撰的《诗经》，从其艺术与生活的关系看是与驻马店地区不可分割的。
《诗经》中关于种桑养蚕缫丝的描述，可以清楚看到古代驻马店农桑活动。《诗经》中描写最多的树木是桑树。中国第一部以“诗文赋”史料为主进行树木分类研究的《中国树木文化源流》，近日由华中师范大学出版社出版。作者王敬铭写这部书整整花了十年。作为中国最早的诗歌总集，《诗经》写到的树木有五十种，提到最多的树木是桑树，这与当时采桑养蚕的农事密切相关。另外，《诗经》中有些篇章是赞美尹吉甫的功绩，更有些篇章是尹吉甫所作的，如《大雅》中《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》等篇。在《诗经》里，我们还可以看到许多“彼汾一方，言采其桑”的采桑女。《豳风七月》中，春光明媚的天气，黄莺飞鸣，桑女们挎着筐子去桑林采摘喂蚕嫩桑。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。采桑女去桑林理桑，砍去过长枝条，把茂盛鲜嫩的桑叶采摘下来。《魏风十亩之间》展现了春日田野上桑女三三两两“桑者闲闲兮”的劳作图景。桑林成为爱情的集散地。“采桑淇洧间，还戏上宫阁。”凡桑林处，多有浪漫情事。《诗经》记述了大量桑林情爱场面。《鄘风桑中》：“爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣……”这是炽热的情歌，以采唐、采麦、采葑起兴，“期我”、“要我”、“送我”表达出桑林情爱的欣悦。《小雅隰桑》展现了采桑女与君子幽约的幸福快乐和痴情：“既见君子，其乐如何，既见君子，云何不乐，隰桑有阿，其叶有沃。”桑林郁郁葱葱，更掩映“中心藏之，何日忘之”的柔蜜情意。桑林是劳作之地，也是先民们爱情的乐园。《孟子·梁惠王上》说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”三国时期诸葛亮劝课农桑，陈寿《三国志》记载，诸葛亮在给后主刘禅的遗书中，说自己“有桑八百株”，子孙衣食可足用。陶渊明《归园田居》有“鸡鸣桑树颠”的句子。孟浩然《过故人庄》中有“开轩面场圃，把酒话桑麻”的场面……足见那时以蚕桑为本的民生之重。采桑是农耕社会最重要的劳作方式之一，也是中华民族久远深切的集体记忆。郭沫若在《甲骨文研究》中说：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。”
三、古代遗存证明，驻马店是古代生产丝绸的重要区域
丝绸之路当然离不开“路”和“车”，没有这两个条件，是无法想象如何把这么多的丝绸运送到西安的。而驻马店就具备了得天独厚的条件，其优势有三：一是确山就是以道路命名的古国，二是平舆是造车鼻祖奚仲的封地，如今的车舆文化之乡。三是泌阳县的象河关，叫缯关。
象河关叫缯关，是古代专门为运送丝绸设立的关卡。楚国曾在驻马店的泌阳、确山等地修筑楚长城，号曰方城。其豫楚咽喉象河关，就在泌阳县北部。据《中国历史地图集》解释：“象河关，楚国当时叫缯关，是楚国的一个军事大本营。‘缯’从《辞源》释为丝织品的总称，象河关作为缯关，就是运送丝绸的交通要道。”《驻马店通史》记载，由于嫘祖长期生活在西平，驻马店地区的种桑养蚕缫丝在古代十分发达。据《禹贡》记载，豫州的贡品主要是丝织品，“豫州利于产丝”《周礼·职方氏》。汝南郡的桑树不但有地桑，还有荆桑，“五五亩之宅，树子以桑，五十者可以衣帛”《孟子·梁惠王上》。
确山史称“道国”，是唯一用道路命名的古国。“道国”主要是为了运送丝绸服务的。乾隆十一年《确山县志·沿革》，道国，姬姓，周初封国，位于今河南省确山县。晋楚之间有名的“桑隧之战”就发生在这里。桑隧是什么？就是采桑劳作的道路。以道路来命名一个古国，足见这里的道路有多么畅达。这也印证了殷商时期，三大商道之一的夏道，就是从驻马店经过的。《尚书·酒诰》指出，夏道自鄂往、庚（经过）阳丘、庚方城、庚象禾（泌阳）、庚冨焚（遂平）、庚繁阳等。李剑农在《先秦两汉经济史稿》中，把驻马店划归“颍川南阳区”，即临颍、许昌、漯河、驻马店、南阳一带商业区域。西汉著名的陆路商道有汝宛道、汝颖道、汝洛道、汝荆道，水路商道主要是汝河、洪河，北通黄河、南达长江。而且在商道中运送的商品大多是帛绢和铁器。
挚国（平舆）是造车鼻祖奚仲的封地，其造的车主要是为运送丝绸所用。《世本·作篇》载，“奚仲造车。”《说文》：“训诂‘车’字。车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造。”《玉篇·车部》云：“车，夏时奚仲造车，谓车工也。”《辞海》：“奚仲，传说中车的创造者。任姓，黄帝之后。夏代的车正(掌管车的官)，居于薛(今山东滕州市东南)，后迁于挚地（平舆）。奚仲发明的马车距今已四千多年了，当世界许多古老民族还在以牛马为交通工具时，奚仲创造的木车已驰驱在广袤的华夏大地上。因此，可以当之无愧地将其列入世界之最。这种原始的马车虽已无法目睹，但成书于春秋战国时期的《管子》一书中的《形势篇》里有一段客观的评价：“奚仲之为车也，方圆曲直，皆中规矩准绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。”这是说奚仲所设计创造的车结构更为合理，各个部件的制作均有一定的标准，因而坚固耐用，驾驶起来也十分灵便。马车的发明，是中国科技史上的一件大事，不但解决了落后的交通问题，还促进了道路设施的发展，有利于各地区之间的联系和信息的传递，扩大了商贸运输活动和文化的交流。
四、文化传承证明，驻马店的丝绸业延续千年而不衰
从驻马店的历史看，丝绸业有着千年的文化传承，一直到民国时期。从嫘祖首创养蚕缫丝织绢，到明清近代，驻马店地区的种桑养蚕农事十分发达，缫丝织绢的手工业更是遍及民间。
我们先看一下西汉时期的汝南郡地图：
（资料图片）
汉高祖二年析汝南郡，时汝南郡领县三十七个，不仅是天下最大的郡，还在汉武帝时期，修建了全国最大的水库鸿隙陂。高下形势，起塘四百余里，成为天下最富庶的郡。以至于汉武帝时期山东、江南发生灾害时，皇帝下令让灾民就食汝南郡。据《驻马店通史》载，两汉时期，驻马店的纺织业是仅次于冶铁业的重要手工业。纺织品分丝织和码织两大类。纺织品主要是贡品，为贵族、官僚享用。绢帛用于市场买卖或者纳税，如东汉时期，李通在确山一带一次性就征收绢布十万多匹（《资治通鉴》卷六十三）。如果没有雄厚的资源优势和技术优势，是不可能在很短时间征收到这么多丝绸的。到了三国和西晋时期，实施了租调制，税收中“户出绢二匹，或者绢三匹、帛三斤”《三国志·魏书》。可见汉武帝时期，汝南郡每年都会有大量的丝绸上贡到西安。
“汝半朝”现象的出现，更使汝南郡成为汉代经济最繁盛的地区。“人物最多，户口繁殷，丝绸充盈，统辖强大”（《汝宁府志》）。作为天下名郡的汝南郡，“土旷而沃，是以他郡民无业者多趋之”正阳巡检司记。张骞出使西域带回来的芝麻、苜蓿、石榴、葡萄等作物都已在驻马店地区广泛种植。《至唐代汝宁府》改为蔡州，当时的蔡州丝绸业仍十分发达。四窠绫、云花绫、龟甲绫、双距绫、溪鹜绫等更是成为皇家贡品，代表着全国丝绸的最高水平。据《新唐书》载：“朱全忠治泌阳，土贡丝绢，岁贡朝廷者无数……”驻马店地区的养蚕业、缫丝业、丝绸业已经相当发达（《驻马店通志》）。运送丝绸的“汝洛道”有车马道两条，一条经遂平、西平、郾城、襄县、汝州到洛阳，另一条经上蔡、许昌、禹州、登封到洛阳。除了官吏迁徙、驿传会师外，商业运送是最大的贸易活动。宋金元时期的驻马店地区，纺织业还是以丝织和麻纺为主。北宋初年，袁廓任上蔡县令时，带领老百姓到河岸、湖边、田间、地头广植桑树。桑树的大面积种植，大大推动了驻马店地区纺织业的发展，其贡品“绫二十匹”最为精美（《元丰九域志》）。元朝时，驻马店地区的丝绸业更为发达，几乎到了家家养蚕、户户纺织的程度。农户们大都是“割耘未了重缫丝，此际田家思欲梦”（马祖常《天塘畈》）。纺织业是驻马店地区普遍存在的手工行业，以农村家庭手工纺织为主要形式，如蔡州城中有一范氏之妻“纺织以养姑舅”（嘉庆年《重修汝宁府志》）。民国时期，驻马店地区“家尽设机，人精纺织，纱细布密，畅行颖亳，丝绸商贩极多，每早晨布市，张灯交易，备极繁盛”。此时，丝绸生产商品化，正阳、新蔡生产的蓝葵黄色丝花绉，参展巴拿马赛会，走俏海外。正阳县寒冻镇生产的丝织产品“寒绫”畅销全国。民国二十年《确山县志》载：“确邑西南弥望皆山，山蚕为大宗，家蚕次之，饲育山蚕须橡、槲、柳等叶、家蚕乃妇女之有桑枳者伺之。”1933年，新蔡县年产桑蚕丝156万担，绸绫3.5万匹。正阳县的丝绸产品主要有绨花绸、绫子、丝罗底、绣花绒。平舆射桥、泌阳等地都有丝绸源源不断运送到外地。
五、融入丝绸之路文化带，打造驻马店市的文化名片
自从“一带一路”战略打响之后，党中央、国务院又提出了“丝绸之路文化带”的构想。作为丝绸文化的发源地驻马店，应当积极融入这一伟大战略之中，要在这一国家战略中，明确自己的定位，发挥应有的作用，打造出自己的文化名片。
重点支持丝绸之路文化产业带建设。文化部、财政部联合发布《推动特色文化产业发展的指导意见》，明确从加大财税金融扶持、建立重点项目库、支持拓展境外市场等方面助力特色文化产业发展，并把特色文化产业发展工程纳入中央财政文化产业发展专项资金扶持范围。意见指出，特色文化产业是指依托各地独特的文化资源，通过创意转化、科技提升和市场运作，提供具有鲜明区域特点和民族特色的文化产品和服务的产业形态。发展特色文化产业对深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值、培育和弘扬社会主义核心价值观、优化文化产业布局、推动区域经济社会发展、促进社会和谐、加快经济转型升级和新型城镇化建设，发挥文化育民、乐民、富民作用具有重要意义。
意见确定了发展重点领域、发展区域性特色文化产业带、建设特色文化产业示范区、打造特色文化城镇和乡村、健全各类特色文化市场主体、培育特色文化品牌、促进特色文化产品交易等主要任务。意见明确，重点发展工艺品、演艺娱乐、文化旅游、特色节庆、特色展览等特色文化产业；重点支持丝绸之路文化产业带、藏羌彝文化产业走廊建设；将特色文化产业发展纳入新型城镇化建设规划中，建设有历史记忆、地域特色、民族特点的特色文化城镇和乡村；支持特色文化骨干企业、小微企业、个体创作者、工作室、合作社等各类特色文化市场主体发展；支持各地实施“一地（县、镇、村）一品”战略，鼓励公司加农户经营模式发展。为保障特色文化产业发展的顺利推进，意见明确了加大财税金融扶持、强化人才支撑、建立重点项目库、支持拓展境外市场、建立完善交流合作机制等保障措施。对特色文化产品和服务出口、境外投资、营销渠道建设、市场开拓等方面给予支持，鼓励高等院校、科研院所、骨干企业与地方加强合作，鼓励建立产、学、研合作联盟，完善交流合作机制。
文化部部长助理刘玉珠表示，今后结合建设丝绸之路经济带的重要契机，文化部将加强顶层设计和战略部署，统筹文化交流合作和文化产业发展，发挥文化先行的优势，为丝绸之路经济带建设作出应有的贡献。一是制订政府文化交流的中长期计划，并落实好与沿线国家、政府和文化合作协定的年度执行计划。二是编制出台丝绸之路文化产业带建设规划。三是依托现有的文化交流成果和品牌，统筹现有的项目资源，打造新的文化交流品牌，深化每年举办的中俄丝绸之路文化之旅，文化部将继续支持举办丝绸之路文化旅游博览会，深化每年举办的文化内容和沿线国家交流，与沿线阿拉伯国家联合举办丝绸之路艺术节，共同评选丝绸之路文化之都，同沿线国家开展联合译介、出版、拍摄、人才培训等方面的合作，积极推动沿线国家开展人文交流合作，向深度和广度发展丝绸之路，沿线各国都有着悠久的历史和灿烂的文化，文化资源丰富、艺术水平高、交流合作空间广阔、产业发展潜力巨大。
国家行政学院社会和文化教研部主任祁述裕认为，丝绸之路文化产业带主要是完成三大任务。第一个任务就是构成中国文化走出去的重要组成部分，是提升我们中国文化的国际影响力的重要途径，也是提升我们国家文化软实力的手段。以前我们谈文化走出去，通常谈往西方国家走得多，往东南亚华人圈走得多，往西走我们很少谈。实际上往西走也是中国文化走出去一个非常重要的内容。我觉得提出丝绸之路文化产业带，实际上很大程度完善了我们中国文化走出去的内涵，这是第一个任务。
第二个任务是构成了充实中亚合作的重要内容，特别是充实上合组织的合作内容。以前，国家行政学院提出建议召开上合组织国家的行政学院院长会议，很快得到了响应。凡是有利于上合组织合作的所有会议，外交部都会鼎力支持，是因为上合组织对中国来讲意义重大，关系到我国整个西部的合作，也是我们国家唯一参与主导的区域性组织。丝绸之路谈的是产业，实际上对价值观、对促进文化认同意义可能比经济意义大得多，它为增强文化了解、强化文化认同提供了一个载体。通过丝绸之路文化产业带来强化上合组织合作，这是另外一项任务。
第三项任务就是促进丝绸之路文化产业带驱动文化产业发展，这是本质意义与核心意义。这一项任务又分两方面内容，第一方面是怎么加强和中亚这些国家的文化产业合作。第二部分是怎么促进丝绸之路产业带中国区、尤其是西北区的文化产业发展。
总之，丝绸文化发源地在驻马店是丝绸之路的母体文化，有着丰富和深厚的内涵，机不可失、失不再来，抓住机遇、占领先机，创造驻马店的文化名片，不仅是千载难逢的机遇，也是驻马店的唯一选择。
（作者：李林清，驻马店市文广新局局长；刘康健，驻马店市作家协会主席）