人情全得则道法全兴。摄影/沈圻。
黄龙曰：住持要在得众，得众要在见情。先佛言：人情者，为世之福田，盖理道所由生也。故时之否泰，事之损益，必因人情。情有通塞，则否泰生，事有厚薄，则损益至。惟圣人能通天下之情，故易之别卦，乾下坤上则曰泰①，乾上坤下则曰否②。其取象损上益下则曰益③;损下益上则曰损④。夫乾为天，坤为地。天在下而地在上，位固乖矣，而返谓之泰者，上下交故也。主在上而宾处下，义固顺矣，而返谓之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育；人情不交，万事不和。损益之义，亦由是矣。夫在人上者，能约己以裕下，下必悦而奉上矣。岂不谓之益乎。在上者蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣，岂不谓之损乎。故上下交则泰，不交则否，自损者人益，自益者人损。情之得失，岂容易乎。先圣尝喻人为舟，情为水。水能载舟，亦能覆舟。水顺舟浮，违则没矣。故住持得人情则兴，失人情则废。全得则全兴，全失则全废。故同善则福多，同恶则祸甚。善恶同类，端如贯珠。兴废象行，明若观日，斯历代之元龟⑤也。《与黄檗胜书》
【注释】
①泰：指《易经》中的泰卦，其符号为乾下坤上。乾代表天，坤代表地。天的阳气下降，地的阴气上升，使天地阴阳交合，万物化生，成为一种安泰的现象，所以命名为“泰”。以人事比拟，天，好比是居上位的领导者；地，好比是居下位的部属。在上的领导者能推诚待下，下层的部属能尽忠奉上，上下关系密切配合，自然万事亨通泰平。
②否：指《易经》中的否卦，其符号为坤下乾上。泰卦倒转过来，便成为否卦。否，含有闭塞不通的意思，因为天在上，地在下，上下不交，互相背离，形成一种闭塞的现象，所以命名为“否”。
③益：指《易经》中的益卦。这一卦来自否卦，减损上面一个阳爻，以增益下面一个阳爻，便成益卦。意谓在上者能够体恤民众，减损自己的财富，去造福人民，使广大民众获得利益，自然能够获得人民的信任与支持，则必然上下俱益，所以命名为“益”。
④损：指《易经》中的损卦，这一卦来自泰卦，下面减少一个阳爻，上面增加一个阳爻，就成为损卦，亦即损下益上。意指在上者取民于自益，而使下层的民众受到损失，当然在上者也就得不到民众的信任与支持，必致上下俱损，所以命名为“损”。
⑤元龟：古代用大龟占卜。引申为借鉴的意思。
【译文】
黄龙慧南禅师说：作为住持，统理大众，关键在于得人心。要想得人心，必须要通达人情。先佛曾经说过：人情是世间第一福田。一切事理，一切道法，皆由人情而产生。因此，时世的否泰，事物的损益，也都是因人情所致。能够通达人情，与人相处和谐，自然安泰；如果不近人情，与人相处隔阂，难免遭遇否运。再则，待人处事宽容厚道，则人情密切，事业必定畅通有益。反之，如果待人处事尖酸刻薄，则人情淡薄，事业一定阻碍重重，必至亏损。
自古以来，唯有圣人最能通达世故人情。我们可以从圣人所作的《易经》中得到启示。《易经》中的别卦，乾下坤上，则称为泰卦；乾上坤下，则称为否卦。在否卦的象形符号中减损上面一个阳爻，以增益下面，便成为益卦；在泰卦的象形符号中，减损下面的一个阳爻，使上面增益，便成为损卦。
按照《易经》的解释，乾代表天，坤代表地，而泰卦的象征符号是天在下而地在上，从位置上说，似乎是乖张不合理的，但卦辞上反而说是通泰的、吉祥的。这是因为上下两气互相交通，所以安泰。又乾代表君主，坤代表臣僚宾客，君主位居在上，臣僚宾客处下位，这在义理上原是顺理成章的，但反而说成是否的，不利的。这是因为居上位的人跟下面的人没有交情，意气不相投，产生隔阂，所以不利。由此可知，天与地要是不能两气相交，便不能生育万物，人与人之间要是没有交情，任何事都无法友好合作。损和益的意义，也就可以从这里面去体会了。
在上位的人，能够自奉俭约，而对下属给予优裕的待遇，那么下属自然会心悦诚服地拥戴他，这不就是上面所说益卦的道理吗？反过来说，如果在上位的人卑视下属，自己放纵恣肆，那么下属必然心生怨恨而背叛上位的人，这不就是上面所说损卦的道理吗？因此上下感情融洽则安泰。上下疏远则招来否运。能损己益人则终必彼此受益；若损人益己则终必彼此受损。由此可以看出人情上的得与失，原是很不容易使人明白的。所以先圣曾把人比喻为舟，人情比喻为水，当风平浪静时，水能载着舟在水面上航行；当波浪滔天时，水又能倾覆舟。能够顺着水流行舟，舟自可以在水面上安然浮驶；若是逆风迎浪行舟，那就有沉没的危险。意谓君王能够顺应民意民情，国家的政权才能建立。如果违背了民意民情，国家的政权就会被颠覆推翻。
因此住持得人情则道法必然兴隆，不得人情则道法俱废。人情全得则道法全兴，人情全失则道法全废。所以，上下同心协力为善，自然福佑一方；若是同恶相济，那就后患无穷。善与善同类，恶与恶同类，正如同串珠一样，黑白分明。住持法道或兴或废，皆由善恶所致，这其中的道理现象，就像在阳光之下看东西一样明白。这是历代圣哲传下来的经验，足可以引为借鉴。
【提要】这一篇教诲住持要通达人情，必须知道损益否泰之由来。
【编注：本文选自《禅林宝训注释》，《禅林宝训》，宋沙门妙喜竹庵共集，东吴沙门净善重集，凡三百篇，大概使学者削势利人我，趋道德仁义。此书古来即盛行于禅林。本文为演莲法师注释。】