笔者 许述工作室
导读- 玄奘西天取经是“偷渡”出境，唐太宗为什么不同意他去？
- 玄奘出国门不久遇到一件事情，差点放弃
- 玄奘途中遇强盗差点被烧死，他是怎么脱险的？
- 玄奘笔下的“女儿国”和《西游记》中的女儿国有什么不同？
- 玄奘回国，唐太宗之所以欢迎他有自己的小算盘
- 玄奘有什么遗愿？
每到暑假，各大电视台纷纷播放一部著名的电视连续剧——《西游记》，深受孩子们喜欢，放假了可以敞开看。这部剧太流行，以致于许多人将虚构人物唐僧与历史上真实的玄奘和尚划上了等号。
试问，在没有护照、没有现代代步工具、没有信息化通讯工具的情况下，采用“骑马+徒步”的方式，穿越沙漠、雪山、荒野和强盗出没的地方，从西安到印度全程约2.5万公里，这距离连徐霞客都要甘拜下风，你敢不敢？
玄奘西行路线图（往返）
大约1400年前，一个27岁的小伙子做到了——这个人就是玄奘。他不是职业旅行家，但其壮举超过了著名旅行家徐霞客——后者最远从浙江到云南。
玄奘进入佛门时还是个孩子，并非自愿出家，而是源于巨大的家庭变故。他原名陈祎，官二代，可惜他爹只是一个小小的县官还辞职回家了。在小陈祎5岁和10岁的时候，母亲和父亲先后去世。一个10岁的娃娃没有生存能力，只好投靠在老家洛阳为僧的哥哥，也当了一个小和尚，13岁得法号“玄奘”。
十多年的寺院岁月静好，和尚当得好好的，怎么想到要出国去印度折腾那么大动静？
玄奘悟性极高，再加上多年修行，他在佛门德望日隆。在与各地高僧（包括湖北、河南、河北、山东、陕西）切磋后，他脑子里有个问号越来越大：大家修行所参照的中文佛经不同，教义也不同，到底谁才是正宗？
要得到这个问题的答案，他认为只有一个办法——去佛教的发源地印度（当时被称为天竺）一探究竟。
和尚没有家无牵无挂，说走就走，玄奘遂于贞观元年（公元627年）去办出国手续，不料被拒，没拿到“护照”（当时的术语叫“过所”）。唐初的宗教政策是“崇道抑佛”，不允许玄奘去印度取佛经。
但玄奘去西天取经的决心已定，没有“护照”又如何，那就偷渡出境。贞观三年（公元629年）四月，他孤身一人从长安出发。这一年，玄奘27岁。“西游记”的传奇由此开启，但玄奘没有孙的保护，只有一匹马当坐骑。离开大唐边境后，他虽然没有遇到妖魔鬼怪，但碰到的生死考验一个接一个。
第一个考验是穿越800里浩瀚沙漠。在这种鸟不拉屎的地儿，最重要的东西是水，但玄奘偏偏把水囊打翻了。还往西走必死无疑，所以玄奘转身东返，走出10多里他又改变了主意：“宁可就西而死，岂归东而生”。于是，他再次转身继续西行，五天四夜未进一滴水。绝境之下，动物表现出了比人强得多的生存能力——玄奘的马儿找到了水源。原来，这匹马是一个胡人送给玄奘的，在这条路上往返多次，老马识途，知道哪里有水源。
第二个麻烦是高昌国王麴文泰。
贞观四年（公元630年）底，玄奘抵达高昌（位于今吐鲁番）。麴国王是个虔诚的佛教徒，欲强留玄奘当他们家族和全国的“导师”，并承诺给予十分优厚的待遇。玄奘不肯，麴国王便威胁道：如果不答应，就把你遣送回国。遇到这样霸道蛮横的国王，玄奘口才再好也没用，遂以“绝食”的方式对抗，两人算是杠上了。
几天下来，麴国王见这家伙宁愿饿死也不愿意留下，反而心生敬意。他决定放玄奘继续西行，并与之结拜为兄弟，并为其提供了大量资助，包括但不限于：4个和尚伴随左右、25个随从当苦力、30匹马、黄金100两+银钱3万，绫绢500匹，以及其他后勤补给。总之一个原则——“充法师往返二十年所用之资”。还有一件东西重量最轻但分量很重——麴国王写给西行路上西突厥可汗和24多个国王的亲笔信：给您带了一些礼物不成敬意，玄奘法师是我兄弟，看在我的面子上，望为我兄弟提供方便……
这礼物套餐够重，玄奘非常感激，麴国王豪气干云：你我是兄弟，我的就是你的，说谢谢就见外了……
从长安到高昌，玄奘只有一匹马；从高昌到印度，他有了一个团队。如果没有高昌麴国王的资助，玄奘也许到不了印度，而是很可能半道死在哪儿成为孤魂野鬼。比如，玄奘一行几十人翻越葱岭一座冰山用了整整7天，冻死者达30%-40%。试想，如果只有玄奘一个人，或许早就冻成冰疙瘩了。
第三个麻烦是强盗。
在印度的一处森林，玄奘等人遇到一伙50多人的劫匪，他们不仅越货，还要杀人，把玄奘等人赶到路边枯木藤蔓密布的小池塘，准备集体屠杀。此时，一个小和尚发现一个水洞，告诉了玄奘，赶紧乘乱逃走。在恒河边，他们遇到另一伙强盗，这帮人有个习惯：每年秋天要挑一个帅哥杀了祭天。他们见玄奘长得帅，把他拎出来。正要动手，突然天气大变，“黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，船舫漂覆”。劫匪们一看，以为老天发怒，警告他们这和尚杀不得，便把他放了，还归还了财物。更神奇的是，这帮强盗受玄奘劝说和感化，居然决定从此金盆洗手。
……
从长安往返印度，玄奘花了约5年时间（其中去程因为绕路耗时3年，返程取捷径2年），经过130个国家。这些国家的名字很难记且早已不存，对应今天的地理包括：中亚、巴基斯坦、尼泊尔、锡兰、印度。这么多国家中，大家最感兴趣的想必是“女儿国”，可惜史书中只记载了两段话：
玄奘笔下的真实的女儿国仅2段话74个字
“女船泛海至波剌斯西，为鬼魅所得生育群女，今西大女国是也。”
“西南海岛有西女国，皆是女人，无男子，多珍货，附属拂懔，拂懔岁遣丈夫配焉，其俗产男，例皆不举。”
越是人迹罕至，往往越多美景。玄奘路过的那些地方现在常常被形容为“身体在地狱，眼睛在天堂”，但在玄奘所著《大唐西域记》中，看不出他在欣赏美景，而主要是描写凶险。
玄奘一生中最好的12年（唐太宗贞观五年即公元631年至贞观十七年即公元643年，29岁到41岁）在印度，41岁迎来人生巅峰。这一年，印度戒日王在首都曲女城专门为玄奘举行了一次盛大的“专题讲座”（说法大会），听众有印度的18个国王、3000多名高僧、2000多婆罗门和尼乾外道教徒，还有玄奘所在那烂寺的1000多名僧人。玄奘口吐莲花连讲18天，无人提出反对意见。
国内有不少文章说，在佛教的发源地印度，玄奘作为前来留学的外国僧人成为了佛教权威，可谓风光无限。严格来说，这并非全部事实。玄奘讲的是大乘佛教理论，等于是否定小乘佛教理论，下面小乘佛教僧人不服。到第五天，他们想让玄奘闭嘴，但又说不过玄奘，遂决定采取另一种方式——杀了玄奘。还好现场的安保措施不错，及时发现并挫败了企图杀害玄奘的阴谋。戒日王是活动的发起人，很生气，下令：“你们再有敢伤害玄奘法师的，杀头；敢对玄奘法师个人进行人身攻击的，割舌。当然了，我们仍然欢迎当面锣对面鼓进行正面辩论。”此后，无人再有异议。
该学的学了能悟的悟了，要回国了，和玄奘一起回到长安的有7尊佛像，657部经书，150粒舍利。
玄奘出国时，唐太宗是反对的，所以没发“护照”。但玄奘回长安，唐太宗非常欢迎。他身在洛阳不能亲迎，派出了宰相房玄龄去接，规格相当高了。据记载，玄奘于贞观十九年一月二十四日（公元645年2月25日）抵达长安西郊，围观的吃瓜群众（包括僧人和俗众）有“数十万”之多。笔者觉得这个数据有些夸张，毕竟当时不会有人去专门统计，但可以肯定人特别多。
玄奘回到长安（高云鹏 作）
唐太宗对玄奘的态度前后为何如此不同？
主要原因有二。
一是如今的玄奘名气大，而且在国外为大唐帝国挣了脸面。二是玄奘回国时，唐太宗不仅已经巩固了对国内的统治，还把西域收入版图，并打算进一步扩张，但对西域之外的世界并不了解。唐太宗对佛教没啥兴趣更谈不上虔诚，他之所以对玄奘摆出热烈欢迎的姿态主要是基于现实利益考虑，毕竟玄奘这样的地理向导是他迫需要的。
不久，唐太宗在洛阳接见玄奘，提出3个建议：
第一，你还俗，辅佐我（敲黑板，唐太宗不止一次提过这事儿）。
第二，你说的我喜欢听但不过瘾，干脆把你的西行见闻写成书给我看。这本书就是赫赫有名的《大唐西域记》。可见，这书不是玄奘自己要写回忆录，而是唐太宗要他写。
第三，你帮我翻译两个文件，一是我给印度国王写的一封信，二是《道德经》。你翻译成梵文后，我让王玄策等人带过去。
当年玄奘为了去西天取经，宁死也要拒绝高昌国王强留，现在不可能答应唐太宗还俗，他心里只有一件事——翻译从印度带回的佛经。但他没有拒绝唐太宗提出的其他两个要求，毕竟自己实现梦想还得皇帝帮忙。于是，玄奘向唐太宗提出了两个请求：第一，到嵩山少林寺静心翻译从印度带回来的佛经；第二，配备翻译团队。
唐太宗表示，翻译团队没问题，地儿我也可以给你安排，但嵩山就不要去了，在长安就行。
值得玩味的是，当玄奘把新译出的佛经和《大唐西域记》一起呈给唐太宗请其作序时，唐太宗明显对后者感兴趣（当天就开始看）也愿意作序，但对前者不感兴趣也不愿意写序。后来，玄奘再次上奏并极力吹捧唐太宗，唐太宗才勉强答应为译出的佛经作序。有了皇帝亲自作序，对确立玄奘的地位和佛教在中国的传播非常重要。
玄奘回国后近20年中几乎只做一件事——起早贪黑组织翻译佛经，完成了75部计1335卷。相对于带回来的657部佛经来说，还是太少了，他感到非常遗憾。更遗憾的是，玄奘死后一个月，唐高宗就下令停止这些佛经的翻译。
麟德元年（公元664年）二月五日，63岁的玄奘即将圆寂，弟子问了他最后一个问题：“和尚决定得生弥勒内众不？”他答道：“得生。”如果不了解对佛教，可能不懂他们在说啥：玄奘明明要死了，为什么却说“得生”？
玄奘说的“生”全称叫“往生”，是佛教用语。我们俗人眼里的“死亡”，在佛教徒看来则是一种“解脱”——脱离肮脏的人世，“往生”到另一个干净的地方继续修行，并有望达到最高境界——成佛。成佛之前，先要达到菩萨的境界，而玄奘最崇拜的菩萨是弥勒菩萨。弥勒菩萨住在兜授天，这里分内院和外院，其中外院有诸多娱乐，而弥勒菩萨在内院说法，修行圆满即可成佛。
现在玄奘师徒的问对就好理解了。徒弟：您圆寂后能“往生”弥勒的内院吗？玄奘：没问题。
本文脚注：
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第222页。
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第17页。
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第17页。
高昌：公元501年（当时中国正处于南北朝时期）建国，佛教兴盛，玄奘遇到的麴文泰（公元623-640年在位）是高昌第10代国王。
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第20页。
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第21页。
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第22页。麴文泰的原话为：“法师既许为兄弟，则国家所畜，共师所有，何因谢也。”
玄奘非常感激麴文泰，除了离开前在高昌讲经1个月之外，他还承诺从印度取经返程时途经高昌会再传经三年。可惜玄奘于公元641年启程回国途中，听说麴文泰1年前刚死——唐太宗平定西域时，麴文泰选择与西突厥合作。唐军大将侯君集于公元640年率军突袭高昌，麴文泰“悸骇发病死”。
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第27页。原文为：“其山险峭，峻极于天。自开辟以来，冰雪所聚，积而为凌，春夏不解，凝冱汗漫，与云连属，仰之皑然，莫睹其际。其凌峰摧落横路侧者，或高百尺，或广数丈，由是蹊径崎岖，登涉艰阻。加以风雪杂飞，虽复履重裘不免寒战。将欲眠食，复无燥处可停，唯知悬釜而炊，席冰而寝。七日之后方始出山，徒侣之中馁冻死者十有三四，牛马逾甚。”
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第46页。原文为：“池南岸有水穴,堪容人过,私告法师,即相与透出。”
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第56页。
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第2页。
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第89、93页。
戒日王：全名曷利沙伐弹那（公元590-647年），在印度建立了短暂的戒日王朝（公元606-647年），其版图最大时占据印度北部和西北部大部分地区，向南扩张时失败。且曷利沙伐弹那死后，戒日王朝被大臣阿罗那顺篡位，大唐外交官王玄策第二次访问印度时面对的就是这个篡位大臣。
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第108-109页。戒日王原话为：“众有一人伤触法师者斩首，毁骂者截其舌。其欲申辞救义，不拘此限。”
（唐）慧立、彦悰著：《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，1983年，第129页。唐太宗原话为：“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师既亲覩，宜修以传，以示未闻。”
说明
遗言是一个人临终之际对自己一生的感悟和总结，往往充满智慧和启迪。本文摘自笔者刚刚定稿的新书稿《末言：90位名人的临终遗言》，共约31万字，选取了6个群体（皇帝、文臣、武将、才子、诸子、女子）共90位名人的遗言，并对其人生中鲜为人知的细节进行了深入挖掘和重新解读，实际上是以“遗言”为线索的人物随笔。上述90位名人的遗言以及人生中重要的事实均有具体的出处并用脚注标记，全书脚注共1226个。
作者简介
许述，1980年生，四川宜宾人，解放军国防大学政治学院军事思想与军事历史专业毕业，军事学博士，先后在火箭军和南京军区服役，从军约20年后退役；出版《这才是美军》《兵道》《这也是美军：美军的50个弱点》等专著，受到原陆军司令员推荐，曾登上三联书店畅销书排行榜，并被美国纽约公立图书馆、里士满公立图书、澳大利亚国家图书馆等收藏；另外还曾在《党的文献》《书屋》《历史月刊》等期刊杂志发表文章数十篇，多篇被《领导文萃》《特别关注》《作家文摘》等转载。