清康熙年间，李毓秀尚在绛州讲学。彼时天下初定，礼崩乐坏，人心浮动。
李毓秀见童子嬉闹无度、长者叹息世风，遂以《论语》为纲，化圣贤之言为三字俚句，著《训蒙文》（后更名《弟子规》）。
没有高深玄理，唯日常起居、待人接物之细则。晨起如何问安，饭食如何执箸，言语如何守信……琐碎如尘，却如春雨润物。
弟子不解，问：“此等小事，何须苛求？”李毓秀答：“身有规矩，心方得自由。”
人间纷扰，不过失序
《弟子规》开篇即言：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。”看似约束，实为破“我执”之始。
人之所以痛苦，常因自我中心——父母呼唤时嫌烦，师长教诲时不服，利益当前时争抢，过失临头时推诿。如野马无缰，狂奔而不知归途。
李毓秀却道：“执虚器，如执盈；入虚室，如有人。”持空碗如捧满水，入空房如见宾客。此般敬畏，非为束缚，实为消解“分别心”。
当你不再区分“重要”与“琐碎”，生命自无轻重失衡之苦。
立身有矩，方见天地
《弟子规》言：“晨必盥，兼漱口；便溺回，辄净手。”今人嗤为迂腐，却不知此乃“俯瞰力”之根基——若连一己之身尚不能治，何以观宇宙之大？
若晨起懒散、衣冠不整，终日必如乱麻缠身；若几案洁净、器物归位，心绪自如皓月澄空。李毓秀则教人：“置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽。”
从微观处建立秩序，方能于宏观处得见从容。
譬如杂草满园，农人焦躁，而天地不言——它知荣枯有时，故不执一物；《弟子规》亦如是：“人有短，切莫揭；人有私，切莫说。”不管他人瓦上霜，不是冷漠，而是留出生命的呼吸之境。
让他人成他人，让自己成自己
《弟子规》最妙处，在于“将加人，先问己；己不欲，即速已”。世人常困于两种苦：一苦他人不遵己意，二苦自己不得自由。
而李毓秀以“推己及人”破之——你厌人恶语相向，便先戒恶口；你恨人苛责于己，便先宽待童仆。
“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长”非是教人愚善，而是斩断“怨憎会”的轮回。
《弟子规》亦言：“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。”
接纳过失如叶落归根，不滞不留，方得自在。
规矩是舟楫，而非枷锁
弟子曾问：“若人人循规蹈矩，岂非如木偶？”李毓秀笑指庭前竹：“竹有节而凌云，松有皮而参天——规矩是生命的骨，不是缚身的绳。”
《弟子规》末章道：“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致。”古人畏天命而守礼，今人逐欲望而称“自由”，
然而真正的自由，恰是“心有敬畏，行有尺度”。
在方寸中见无垠
《弟子规》以“但学文，不力行；长浮华，成何人”警世。李毓秀的严谨，是儒者的慈悲——他知众生如稚子，需手把手教执筷，方能尝人生百味；需一步一印学走路，终可游万里河山。
若觉《弟子规》是桎梏，不妨自问：是规矩太窄，还是你的世界太小？