古之圣人以天文定天道，以天道定天伦，以天伦定人伦，以人伦定人文。从天文到人文，文明始也。
一、华夏文明史就是汉字的历史
我们都知道中国文字是黄帝的史官仓颉造的。《史记》说，仓颉造字成功后，天雨粟，鬼夜哭，为什么？因为中国文字的诞生，天地和鬼神都认输了，服气了。人类的文明已经征服了一切可以征服的力量。
那么，仓颉造字之前有没有文字呢？
仓颉造字之前，主要用图画和结绳来记事，这就是中国文字的起缘。为什么要造字，答案是要记录天象，也就是天文的需要。
没有天文，就没有史官; 没有史官，就没有文字; 没有文字，就没有文明。先秦时期典籍三坟五典八索九丘都是古人的天文台的天文记录。
文字并不是现代人所理解的这么简单，它的起源和演化，都是极其复杂的事。这要从文字的起源说起。要说起文字的起源，还要从结绳记事开始说起。
二、 结绳记事
为什么候鸟迁徙的时候，它们不看历书，也不看钟表，就能那么精确的感知到季节和气候变化的呢？它们又是怎么能做到，在那样的准确时间开始迁徙呢？植物不看历书也不看钟表，它们是怎么精确感知到季节和气候变化的呢？它们又是怎么做到的，在那样准确的时间节点，开始发芽开花的呢？
再比如，鸡不看钟表，不看历书，他们是怎么做到天黑就睡觉，天亮就能自动醒来打鸣的呢？以及，动物们的发情期，为什么也控制的那么精准？
如果我们放眼望去，整个大自然到处都是这样，一切都是如此准确，象钟表般的准确。动植物它们都能够完美地感知到气候的变化，并准确的做出相应的行为。
这说明什么呢？说明最开始的人类，和其他的万物一样，都是和天地之气相通的，万物一体，人本能的就能感受到气候的变化。就像身上疼，会马上感觉到一样。
后来，人和天地万物分开，不能再感受到气候的变化。丧失了这种能力之后，不得已，人类才只好制定出来了历法。历法是什么呢？历法就是周期放大的钟表。在这个钟表中，天地阴阳周流变化。
宇宙是个大钟表。除了人之外的其他生命，他们根本连看都不用看这个钟表，就能准确的感知到时间和气候的变化。人以前也具备这种能力，在失去这种能力之后，他们无法靠本能来直接感知，只能依靠工具来间接感知。这个工具，就是结绳记事。
很多人想当然的认为，结绳记事，就是记录生活中的日常琐事。比如我今天早上起床了，起床后刷牙了，然后吃了早饭，吃完饭去上班了。上了一天的班，下班后去图书馆看书了。或者我昨天去打猎了，捕获了五只野猪和八只羊。
结绳记事，根本不是记这些无聊琐碎的流水账。结绳记事，记录的是天文历法的变化。
结绳，而是我们远古的先人，他们用绳子和木棍为为材料，制作出来了最原初的宇宙全模拟全信息钟表。
这个最初的钟表，是后来所有历法和计时工具的总源头。虽然结绳记事作为一种计时记事的工具，已经消失在了历史的烟尘之中。但是，结绳记事到现在，依然在影响着我们的生活。只是大家日用而不知。
古人用绳子做了个全信息钟表，把整个宇宙都百分百模拟了出来，这太神奇了！
三、史官造字
钟表制造好了之后，因为它极其精密和复杂，需要专业的官员才能使用和操作。这个专业负责操作钟表的人，就是史官。
老子之后的史官，根本不能称之为史官。比如孔子作春秋，司马迁作史记，他们并不是专业的史官，只能算是业余客串。司马迁之后的史学，更加每况愈下。现在的人，则把历史弄成了故事会。
安装钟表，需要专业的天文台。这个天文台建在高处，古人称之为“坟”，也称之为“墟”。而且，安装的地方也要百分百模拟天上。天上的钟表的轴心是安装在紫微宫的北极星，天下的钟表，也要安装在地球的中心。
这个中心，不是在北极点和南极点，而是中原，只有中原所处的这个纬度，才能一年四季都能看到北斗星，才能辨别四季，才能从事农业生产。
中原对应的就是天上的紫微宫。天上的上帝居住在紫微宫，天下的天子就要居住在天下的中央之地。天下对应天上，文明只能起源于这个地方。
地方选好了，中国的天子在这里建造了一个天文台，用来安装钟表，这就是古人所说的“昆仑墟”。伏羲定都后，神农，也是把王都定在中原。
《三生三世十里桃花里》里的“昆仑墟”
三皇之后是五帝。五帝时期，模拟宇宙全信息的钟表制作和使用的典籍，被称之为《五典》。
上帝居住在紫微宫，挥斥八极，把天球按照不同的方位，分出来了八个区域。以八个极值点为基础，夏商周时期，研究出来了新的钟表，就是八卦历。夏的八卦历，叫《连山》；商的八卦历叫《归藏》；周的八卦历钟表叫《周易》。
我们现在说到八卦，就想到算命。这是对历法的误解，也是对算命的误解。历法算的是天命，而不是人命。史官算一下，天什么时候，对应什么样的气，这个气对人是吉还是凶，古人算命算是精确计算天文，得出精确的结果。
天上的紫微宫和八极，加起来就构成了天上的九宫。同理，天下要对应的要分出九州。天上有九宫，天下有九州。
夏商周的八卦历，在九州的九个地方行政中心，各设置一个天文中心，用来指导天下的农业生产。这就是九丘。
无论是天上的天文现象，还是天下的万物变化，如果都一一对应起来，建立起来一套形象信息库。这样就可以通过文字的描述，来告诉大家今天是什么天气，今天的某个时候是几点钟。
在仓颉之前，也存在图画，但是这种图画是给百姓看的，结绳记事才是最高的道术。
结绳记事是对宇宙全信息全模拟的钟表，以整体模拟整体。而文墨记事则是以信息的碎片，组织成一个整体，再间接的模拟整个宇宙，这样就无法做到全模拟和全信息。
最开始的文字，是尽量的百分百的模拟天象和物象，这时期的字，看起来就是画。因为越早的时期，文字对自然的还原度越高，我们考古中看到的画，其实就是那时期的文字。
后来因为文墨记事信息过大，文字的简化是必由之路，没有那么多的专业史官画那么多的画给大家播报天气。于是，文字就被逐步的简化，从远古的图画文字，简化成甲骨文金文。
简化的过程，伴随着抽象的过程，到了大篆和小篆时期，文字的书写，已经出现了很强烈的一致性规范特征。
再到后来的隶书，楷书，文字越来越呈现出规范化的符号书写。
从结绳记事到文墨记事的演变，通过人的描述，来百分百模拟宇宙，是非常难的事，很容易过犹不及。最优的方案，还是应该使用钟表表来解决，这样才能做到对宇宙全信息的百分百模拟。
古人说仓颉是重瞳，重瞳到底是怎么回事呢？人真的能长四只眼睛吗？显然不是这样。这就是文墨记事的弊端，非常容易造成信息丢失和信息失真。大羿射日，嫦娥奔月，女娲补天都是天文历法事件，我们现在无法理解是什么意思。
因为天文的衰落，到了西汉初年，很多人都已经不识字的原义了。只知道这个字读什么，但是不理解这个字的本真含义是什么。
正是在这个大背景下，许慎才写了《说文解字》这本书。
四、从天文到人文，汉字的本义，文明的根本
“文者，天文也；字者，记事也。”脱离了天文来解字，人就被抛入了纯粹的符号游戏中，被从真实的自然中抽离出来，抛入了纯粹的文字世界中，抛入了纯粹的人文世界中。所以许慎的《说文解字》中，有一半的字都解得不对或者不完整。
从结绳记事到文墨记事，从钟表到文字，是信息的一个裂解过程。
以中国为圆心，我们发现，离中国最近的，他们的文字，和汉字的相似性越高，离中国越远的，他们的文字信息丢失的越严重，形没了，义没了，只剩下了音。
文字的形，源于天象和物象。文字的义，源自于万物的周流状态，音来自于音律。
文明起源于文字。文字又起源于天文。丢了天文，只谈人文的话，文明的边界就是人文。如果人文也丢了，只剩下了表音文字，连人文都没有了，那么文明的边界，就是语言本身了。
现代文明，从天文退到人文，从人文退到语言，再从语言退到纯粹的符号与逻辑，越来越和天文、人文无关。
这是病，得治。怎么治？
天人相合，让信息能够无限逼近真实自然，才是可持续的美好的文明。汉字如何解，天人相和的就是正解的。
如果有一天，汉字消亡了，人类和人类的文明一定会消亡。反之，虽然不可能回到绳结而用之，回到汉字的本义天文和人文，人类和人类的文明将会极大的进步。
（注：文章转自号“岩舟235”）
【作者简介】
岩舟先生，华夏文化的拥趸，因敬仰船山先生“六经责我开生面，七尺从天乞活埋“的精神，故命“岩舟”。岩者山也，舟者船也。